劉曉麗?お?

[摘要]馬克思運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識關(guān)系的理論，指出政治文化是社會政治意識，它由社會存在決定，以現(xiàn)實(shí)的、能動的人為主體，具有階級性、繼承性與相對獨(dú)立性的特征。政治文化發(fā)展的動力是各種因素的合力作用，政治文化自身的矛盾是直接動力，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是根本動力，政治社會化是現(xiàn)實(shí)推動力。在我國政治文化建設(shè)中，要堅(jiān)持兼容并包、批判借鑒的原則，通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展與推進(jìn)政治社會化實(shí)現(xiàn)政治文化的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]

馬克思；政治文化；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；社會化

中圖分類號：A81；D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008410X（2017）04004006

政治文化是西方政治學(xué)中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，主要代表人物有阿爾蒙德、維巴、英格爾哈特等。雖然他們對政治文化的概念界定各異，但總體上都是把政治文化看成是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，從主觀態(tài)度和傾向的角度研究政治文化問題，而不是歷史地、具體地考察對待政治文化問題。因此，這種以唯心主義和形而上學(xué)方法論為指導(dǎo)的政治文化研究，說明不了政治文化產(chǎn)生的真正原因和本質(zhì)。與西方唯心主義、形而上學(xué)的政治文化觀不同，馬克思以唯物史觀和唯物辯證法為指導(dǎo)，運(yùn)用社會存在和社會意識關(guān)系的理論，揭示了政治文化的本質(zhì)、特征，科學(xué)分析了政治文化發(fā)展的根本動力，這對于我國政治文化建設(shè)具有重要啟示意義。

一、馬克思對政治文化內(nèi)涵及其特征的分析

（一）馬克思對政治文化內(nèi)涵的厘定

1.政治文化由社會存在決定，其實(shí)質(zhì)是社會政治意識

馬克思恩格斯雖然沒有明確提出“政治文化”的概念，但他們關(guān)于社會政治意識形態(tài)的理論內(nèi)核對于我們思考政治文化問題具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思吸收黑格爾發(fā)展的理念，摒棄黑格爾用精神的發(fā)展來解釋自然發(fā)展的唯心主義觀點(diǎn)，用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界，唯物主義是馬克思政治文化觀的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識。人們的社會物質(zhì)生活條件即社會存在制約著社會意識的產(chǎn)生與發(fā)展，也就是說社會意識由實(shí)踐中形成的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會關(guān)系決定，并反作用于社會生活和政治生活。社會政治意識是社會意識的重要組成部分，是現(xiàn)實(shí)政治活動在人們意識理念中的產(chǎn)物，具體包括政治活動、政治現(xiàn)象、政治心理、政治思想、政治意識、政治觀念等。從內(nèi)涵與外延來看，馬克思談的社會政治意識就是政治文化。因此，社會政治意識即政治文化，它是現(xiàn)實(shí)社會生活的產(chǎn)物，是對現(xiàn)實(shí)社會生活和政治生活的反映，由人們的社會存在決定。

在馬克思視野里，對政治文化的解釋要深入到人們的社會實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。政治文化產(chǎn)生于人們的社會生產(chǎn)實(shí)踐，并隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而不斷變化。但是，政治文化的發(fā)展變化并不是和人們的物質(zhì)生產(chǎn)、社會關(guān)系等一切社會存在的改變保持同步，而是反作用于社會和政治，對其發(fā)展起促進(jìn)或延緩作用。馬克思政治文化觀認(rèn)為，政治文化雖然是人們現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)、生活關(guān)系以及社會關(guān)系的真實(shí)反映，但不是引導(dǎo)政治生活變化與發(fā)展的決定性力量，不能說明政治生活的本質(zhì)，只有其反映的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和社會關(guān)系才是政治生活的本質(zhì)所在。在政治生活領(lǐng)域，這種社會關(guān)系則是以階級關(guān)系和階級斗爭的方式體現(xiàn)，正如馬克思恩格斯一再指出的：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵1]（P797798）

政治文化由社會存在決定的觀點(diǎn)是馬克思政治文化觀的根本點(diǎn)，在揭示政治文化本質(zhì)特征的同時(shí)也揭示了科學(xué)研究政治文化的方法。這一方法告訴我們，不同社會形態(tài)塑造不同的政治文化，對任何社會形態(tài)下政治文化的分析把握要深入到當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)生活條件以及社會生活關(guān)系之中。

2.政治文化的主體是現(xiàn)實(shí)的、能動的人

馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活

的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵2]（P151152）

人創(chuàng)造自己的觀念、思想和理論，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)社會政治生活與政治關(guān)系。政治文化產(chǎn)生于人的主觀意識領(lǐng)域，是對現(xiàn)實(shí)社會政治生活與社會政治關(guān)系的能動反應(yīng)，其存在與發(fā)展與人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。從人類社會發(fā)展整體來看，一個(gè)國家政治文化的內(nèi)容和水平取決于該國社會發(fā)展的整體水平，不同國家政治文化的差異根本上緣于國家間的社會發(fā)展水平的差異。從某一具體國家的社會發(fā)展來看，人們在從事社會生產(chǎn)中形成不同的社會關(guān)系、社會地位與社會階級，由于其所代表的利益不同而形成不同的亞政治文化，其中統(tǒng)治階級的政治文化規(guī)定社會政治文化的總體傾向。

馬克思不僅肯定政治文化的主體是從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的人，而且肯定政治文化發(fā)展中人的能動性，正是這種能動性使人能夠根據(jù)社會政治發(fā)展規(guī)律和要求，形成與之相適應(yīng)的政治思想、政治觀念和政治理想。反之，政治文化的發(fā)展也有賴于人們對政治思想與政治理論的宣傳，而人們?nèi)绾芜x擇政治思想與政治理論則取決于人自身對社會存在狀況的正確把握與科學(xué)認(rèn)識。因此，政治文化的存在和發(fā)展一方面取決于作為主體的人的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動和生產(chǎn)關(guān)系，另一方面取決于人對自身和社會存在狀況的認(rèn)識水平和把握程度。

（二）馬克思對政治文化特征的分析

1.政治文化的階級性

人是政治文化的生產(chǎn)者和承受者，是政治文化的主體。馬克思賦予作為主體的人充分的現(xiàn)實(shí)性，即人是從事生產(chǎn)活動和現(xiàn)實(shí)活動的人。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人在從事這些活動中結(jié)成不同的社會關(guān)系，在階級社會體現(xiàn)一定的階級關(guān)系和階級活動。所以，每個(gè)從事生產(chǎn)活動的人都建立于一定的階級地位上。政治文化的主體即人的階級性決定了政治文化的階級性，綜合體現(xiàn)了特定階級的思想、觀念、情感和價(jià)值觀。

不同時(shí)期不同階級的政治文化形成于決定其階級地位的生產(chǎn)和交換關(guān)系，反映著特定階級的政治要求、政治理想和政治觀念等，其內(nèi)容由本階級在社會關(guān)系中形成的特殊階級利益決定，并反映著本階級的利益。列寧指出：“只要人們還沒有學(xué)會透過任何有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明和諾言，揭示出這些或那些階級的利益，那他們始終是而且會永遠(yuǎn)是政治上受人欺騙和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品?！盵3]（P314）因此，分析和判斷特定的政治文化，在研究政治文化本身的內(nèi)容時(shí)要看到政治文化所代表的階級利益，不同階級之間的利益斗爭與沖突反映到觀念形態(tài)的政治文化上則體現(xiàn)為不同階級間的政治文化的矛盾與沖突，階級利益的差異性形成政治文化的差異性。

2.政治文化的繼承性

人們的歷史由自己在社會實(shí)踐中創(chuàng)造，但并不是隨心所欲地在自己選擇的條件下創(chuàng)造，而是在繼承前輩積淀的大量生產(chǎn)力、資金、環(huán)境和思想觀念的歷史條件與現(xiàn)實(shí)條件下創(chuàng)造。因此，作為時(shí)代產(chǎn)物的政治文化，不僅反映現(xiàn)實(shí)生活，而且同時(shí)體現(xiàn)出鮮明的歷史繼承性。

政治文化的歷史繼承性由人通過自身的社會歷史活動實(shí)現(xiàn)。人在不斷創(chuàng)造政治文化的同時(shí)也繼承前輩人積淀的思想、觀念和價(jià)值觀。作為創(chuàng)造者，人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造適宜當(dāng)下的政治理念與政治思想，為政治文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵；作為承受者，人接受并傳播傳統(tǒng)的政治文化，使其在生產(chǎn)實(shí)踐活動中得以延續(xù)和發(fā)展。正如馬克思所說：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[4]（P471）歷史繼承性是政治文化生命力的重要體現(xiàn)，這要求我們研究政治文化必須看到其發(fā)展受一定思想和文化背景的制約，受前一代人所形成的政治傳統(tǒng)和政治思想的制約，受現(xiàn)實(shí)社會條件的制約，必須秉持繼承與揚(yáng)棄的理念，重視歷史繼承性在政治文化發(fā)展中的重要作用。

3.政治文化的相對獨(dú)立性

政治文化的發(fā)展隨現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，但又不與其同步進(jìn)行，體現(xiàn)出相對的獨(dú)立性。這一方面源于與政治文化相適應(yīng)的政治形式的相對獨(dú)立性，另一方面源于政治文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。從政治形式看，政治形式是上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，國家制度是政治形式的重要體現(xiàn)。任何社會政治形式的變化必然取決于它的社會生產(chǎn)條件，但政治形式自身具有相對獨(dú)立性，它的改變不會隨社會經(jīng)濟(jì)生活的劇烈變革而立即改變。政治形式的相對獨(dú)立性決定其與社會發(fā)展的不同步性，同時(shí)也決定與其相適應(yīng)的政治文化在適應(yīng)社會發(fā)展過程中具有相對自主性。政治文化在與社會交互中形成自身的內(nèi)在發(fā)展邏輯。從其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)看，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約政治文化的發(fā)展，但人的主觀能動性為其發(fā)展注入現(xiàn)實(shí)的或理想的觀念與思想，使政治文化的發(fā)展不被社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定，而是體現(xiàn)出相對的獨(dú)立性。

政治文化的相對獨(dú)立性決定了政治文化的超前性與滯后性。就超前性而言，首先體現(xiàn)為思想家思想的超前。思想家在繼承歷史思想養(yǎng)料的同時(shí)洞察社會發(fā)展總趨勢，對社會發(fā)展總趨勢把握得愈全面愈準(zhǔn)確，其思想也就愈深刻，愈有預(yù)見性。其次體現(xiàn)為政治文化本身對現(xiàn)實(shí)社會成熟程度的把握，以現(xiàn)實(shí)社會為根基，與現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動相結(jié)合，為有效推進(jìn)社會進(jìn)步提供超前的思想文化條件。政治文化的滯后性指社會意識落后于社會存在。人的生活態(tài)度、生活習(xí)慣、思維模式以及人格心理形成于長期的社會化過程，在其還未形成與新社會相適應(yīng)的生活方式與價(jià)值原則時(shí)，舊有的生活方式與價(jià)值理念依舊是制約社會發(fā)展的力量。因此，政治文化不會隨著舊制度的解體而消失，那些與舊制度相適應(yīng)的政治文化作為一種巨大的保守力量會長期留在人們的頭腦中，阻礙著政治文化的發(fā)展。

二、馬克思對政治文化發(fā)展的動力因素論述

在政治文化發(fā)展中起推動作用的力量稱為政治文化發(fā)展的動力因素?？傮w而言，各種因素的合力是推動政治文化發(fā)展的最終動力。這種合力包括國家間的交流、融合因素，國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會因素以及國民的思想觀念、價(jià)值取向、社會化等因素。

（一）政治文化自身的矛盾是政治文化發(fā)展的直接動力

“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展?！盵5]（P301）

政治文化的發(fā)展也遵循這個(gè)規(guī)律。政治文化自身的矛盾指在發(fā)展過程中所展現(xiàn)的創(chuàng)新因素與保守因素，以及沖突與融合因素之間的相互博弈。

政治文化在保守與創(chuàng)新中呈螺旋上升的發(fā)展態(tài)勢。一定時(shí)期的政治文化模式一旦形成則體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性與持續(xù)性，人們的政治態(tài)度、政治心理、政治價(jià)值觀以及政治原則等不會隨著社會環(huán)境的改變而立即發(fā)生改變，這種改變需要一定的心理調(diào)適期。然而，每個(gè)時(shí)代都擁有先進(jìn)的思想家，他們在積聚前一代人思想養(yǎng)料和充分把握社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)新意識與能動意識，為政治文化的發(fā)展貢獻(xiàn)新的力量。他們預(yù)測社會發(fā)展新的可能，預(yù)測政治發(fā)展新的趨向，這種表達(dá)和預(yù)測所形成的思想成為引領(lǐng)政治文化發(fā)展的驅(qū)動力量。

政治文化在沖突與融合中不斷汲取有益因素，促進(jìn)自身發(fā)展。政治文化的沖突指代表不同階級利益的政治文化之間的斗爭與博弈，政治文化的融合指一種政治文化對其他政治文化的吸收、借鑒。不論從共時(shí)性還是歷時(shí)性角度看，政治文化都展現(xiàn)出沖突性與融合性并存的狀態(tài)。從共時(shí)性來看，不同國家、不同民族的交往必然產(chǎn)生政治文化的碰撞，這對本土政治文化產(chǎn)生某種刺激和借鑒作用，成為政治文化變異的酵母和催化劑。從歷時(shí)性來看，政治文化具有歷史繼承性，傳統(tǒng)的力量制約政治文化的發(fā)展，但當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，傳統(tǒng)政治文化不適應(yīng)社會發(fā)展要求時(shí)，新的政治文化的產(chǎn)生成為歷史的必然要求。

（二）經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是政治文化發(fā)展的根本動力

歷史唯物主義認(rèn)為，社會由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，上層建筑是建立于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想關(guān)系與制度表現(xiàn)。整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居于核心地位，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系比其他部分更重要。

政治上層建筑的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對政治上層建筑具有決定性作用。政治文化是政治上層建筑的重要組成部分，其發(fā)展變化自然離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。馬克思運(yùn)用這一原理分析了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是政治文化發(fā)展的根本動力。因此，特定歷史時(shí)期的觀念、思想由這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及與之相伴隨的社會關(guān)系、政治關(guān)系來體現(xiàn)，當(dāng)一定時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)迅速發(fā)展，既定的政治文化在繼承傳統(tǒng)政治文化的優(yōu)秀成分的同時(shí)需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，使之逐步適應(yīng)新的社會發(fā)展要求。

（三）政治社會化是政治文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動力

政治社會化是將政治文化通過家庭、學(xué)校、大眾傳媒以及社會政治組織等途徑不斷傳播、普及和延續(xù)，使社會成員獲得政治知識、接受政治教育的過程。從個(gè)體層面來看，作為個(gè)體的社會成員通過不斷的學(xué)習(xí)從“自然人”轉(zhuǎn)為“政治人”，通過對政治知識的學(xué)習(xí)與政治現(xiàn)象的認(rèn)知形成特定的政治態(tài)度、政治情感和政治價(jià)值，并積極參與政治生活。但是，個(gè)體在社會化過程中接受的政治文化是根據(jù)自己利益要求有選擇接受的，并根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與知識在政治實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，通過調(diào)整自己的政治心理、政治情感與政治思想獲得新的政治知識，對既定的政治文化不斷修正、豐富和發(fā)展，為其注入新鮮血液。從社會層面來看，政治系統(tǒng)和政治共同體作為政治主體為了維系政治體系的穩(wěn)定運(yùn)行，需要規(guī)范、引導(dǎo)非主導(dǎo)政治文化，抵制和排除反社會型政治文化，通過各種途徑與方式將一定的政治信仰、政治價(jià)值、政治規(guī)范、政治習(xí)慣等灌輸于社會成員，規(guī)范其政治行為方式，并使其支持和擁護(hù)政治制度的有效運(yùn)行。因此，政治文化的存在以政治社會化的形式體現(xiàn)，只有通過政治社會化，政治文化才得以傳播、繼承與發(fā)展，政治社會化是政治文化得以延續(xù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動力。

三、馬克思政治文化觀對我國政治文化建設(shè)的啟示

（一）在我國政治文化建設(shè)中堅(jiān)持兼容并包、批判借鑒的原則

政治文化的階級性、歷史繼承性與相對獨(dú)立性決定任何國家的政治文化都是多元并存的，其發(fā)展過程中必然充滿許多異質(zhì)性的因素，相互滲透、碰撞與融合。我國政治文化建設(shè)需要堅(jiān)持兼容并包、批判借鑒的原則。一方面，要在交流與溝通中批判借鑒西方政治文化。認(rèn)識經(jīng)濟(jì)全球化、信息化背景下政治意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性與尖銳性。西方國家以資本、科技的擴(kuò)張帶來政治文化的擴(kuò)張，以所謂的普世價(jià)值對社會主義國家進(jìn)行和平演變，其政治文化的根本性質(zhì)體現(xiàn)為為資產(chǎn)階級服務(wù)。因此，要科學(xué)分析西方資本主義政治文化的內(nèi)容與形式，在批判借鑒的基礎(chǔ)上兼容并包，吸收凝結(jié)人類共同政治智慧的精神與理念，為我國政治文化建設(shè)服務(wù)。另一方面，要促進(jìn)對中國傳統(tǒng)政治文化的深入研究與認(rèn)真挖掘。處于社會轉(zhuǎn)型期，我國政治文化中依舊存在與社會主義生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)的傳統(tǒng)政治文化。我們要保留和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和精華，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、馬克思主義、社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及社會主義政治文化建設(shè)相結(jié)合，使其實(shí)現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建立社會主義先進(jìn)政治文化。

（二）通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)政治文化的發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系促生了公民獨(dú)立的主體意識和自由、平等、民主、法治意識。市場經(jīng)濟(jì)孕育的自由、權(quán)利與平等塑造經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立性的同時(shí)也塑造了公民的政治主體意識；市場經(jīng)濟(jì)在保證市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)民主與法治塑造經(jīng)濟(jì)制度的法治化的同時(shí)也促生了以政治民主和法治為核心內(nèi)容的政治制度價(jià)值；市場經(jīng)濟(jì)中的市場交易、民事委托關(guān)系和市場績效在政治生活中體現(xiàn)為以政治參與、政治選舉、政治合法性認(rèn)可為基本內(nèi)容的政治行為模式。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善是促進(jìn)政治文化發(fā)展的必要條件。為更好地實(shí)現(xiàn)政治文化發(fā)展，首要的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要秉持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大理念指導(dǎo)發(fā)展戰(zhàn)略，圍繞質(zhì)量、效益兩大發(fā)展重心，正確掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯與新常態(tài)，確保市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，在各領(lǐng)域?qū)嵤﹦?chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推動以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，形成新的增長動力源泉。此外，要注重經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，處理二者的關(guān)系要堅(jiān)持全面、發(fā)展、辯證與平衡的觀點(diǎn)。要將文化建設(shè)滲透于社會的各個(gè)方面，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在廣大青少年心中積淀中華民族的文化基因。正如習(xí)近平指出的，“只有站在時(shí)代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，精神文明建設(shè)才能發(fā)揮更大威力?！盵6]（P188）在政治文化建設(shè)中亦要站在時(shí)代前沿，注重創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，尤其在新形勢下，要審時(shí)度勢、因勢利導(dǎo)，利用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新媒體創(chuàng)新政治文化建設(shè)的

內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法，努力滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，促進(jìn)我國政治文化的建設(shè)與發(fā)展。

（三）通過不斷推進(jìn)政治社會化促進(jìn)政治文化發(fā)展

政治文化的形成是長期的歷史積淀過程，無論是對某一個(gè)國家還是對任何個(gè)人而言，政治行為的產(chǎn)生，政治文化的獲得、維持、傳播、繼承都依賴于政治社會化。因此，不斷推進(jìn)政治社會化是促進(jìn)政治文化發(fā)展的重要途徑。

一是充分發(fā)揮家庭、學(xué)校的作用。家庭是個(gè)體社會化的起點(diǎn)，家庭環(huán)境影響兒童的心理、成長與政治人格的形成。父母要通過言傳身教讓孩子形成正確的人生觀，獲得基本的政治生活規(guī)范，建立對國家、民族及政治體系的認(rèn)同感，逐步由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢稳恕?。學(xué)校是個(gè)人學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的專門化場所，是系統(tǒng)化的和強(qiáng)有力的社會化途徑。通過學(xué)校有目的、有意識、正規(guī)化的系統(tǒng)性教育，可以讓學(xué)生獲得清晰而完整的政治知識，強(qiáng)化其對政治體系的認(rèn)同感，培養(yǎng)其政治忠誠和政治信仰，形成特定的政治情感與政治態(tài)度，為參與政治生活奠定良好的理論基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。

二是充分發(fā)揮政治符號和社會政治組織的作用。政治符號具有直觀的反復(fù)刺激作用，有助于產(chǎn)生特定的政治心理效應(yīng)。政治社會組織既是社會的構(gòu)成要素，也是社會化的手段。政治組織通過宣傳自己的主張、信仰，將具有一定目的的人聯(lián)合并逐漸吸納新的成員，成員通過參與有組織的政治活動積累政治經(jīng)驗(yàn)，鞏固政治認(rèn)知，培養(yǎng)政治情感，提高政治能力。

三是充分發(fā)揮大眾傳播媒介的功能。大眾媒介是影響最廣泛、最深刻的政治社會化途徑。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，要將傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒介相融合，占領(lǐng)輿論陣地，豐富傳播的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造符合社會主義政治文化要求的話語體系，形成傳播的合力。要注重傳播方式，以受眾的需要為根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，以“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”為基本遵循，在堅(jiān)持社會主義政治文化的基本價(jià)值和理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳播方式，將國家的方針、政策等以故事、圖表、動畫等群眾喜聞樂見的方式形象化、生動化地解讀，吸引受眾眼球，博得受眾關(guān)注，獲得受眾的自覺認(rèn)同，在潛移默化中增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感、政治效能感和政治責(zé)任感。

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