摘要：道教所宣揚(yáng)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著自己的特色。這在文獻(xiàn)中較為顯顯著的就是形成了一批獨(dú)具特色的詞語(yǔ)。本文選取了道教文獻(xiàn)《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》中的幾則特色詞語(yǔ)，從語(yǔ)言學(xué)和宗教文化的角度進(jìn)行訓(xùn)釋。

關(guān)鍵詞：詞語(yǔ)；訓(xùn)釋

作者簡(jiǎn)介：龔靈（1987.5-），工作單位為四川大學(xué)錦江學(xué)院文傳學(xué)院，主要研究方向：中古漢語(yǔ)。

道教典籍的用語(yǔ)既有為全民所使用的詞匯，也有道教人士運(yùn)用天馬行空般的想象創(chuàng)造出的獨(dú)具特色的詞匯，正如葛兆光先生所說(shuō)：“大家讀道教的書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，道教的語(yǔ)言相當(dāng)特殊，它們有很多怪詞，常常用一些隱語(yǔ)，好像暗號(hào)似的，讓你不容易明白，像什么黃赤、五老、姹女等等，特別是在煉丹術(shù)和內(nèi)丹語(yǔ)言上，尤其神秘得很。他們有意把語(yǔ)言說(shuō)得別扭和生澀，顯得很古雅?！倍@些特色詞匯又是深入理解道教文化的基礎(chǔ)。下面我們選擇道教古靈寶派經(jīng)典——《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱為《度人經(jīng)》）中的幾則有特色的詞語(yǔ)，從語(yǔ)言學(xué)和宗教文化的角度進(jìn)行訓(xùn)釋，希望對(duì)經(jīng)文的理解和道經(jīng)詞語(yǔ)的研究有所幫助。

[地根]人的惡劣品行。

今日欣慶受度，歷關(guān)諸天，請(qǐng)滅三惡，斬絕地根，飛度五戶，名列太玄。（01＼5h）

“地根”本義指大地的最深處?！抖热私?jīng)四注》：“東日：地根，地獄也。請(qǐng)滅三惡之道，斬絕地獄之根也。”（03＼49b）明·張宇初《度人經(jīng)通義》：“地根者，即地獄中之根性也?！保?3＼193b）道教認(rèn)為仙界有神人專門(mén)掌管記錄人日常生活的各種行為。人只有通過(guò)努力修道，發(fā)揚(yáng)善行，避免惡行，才能得道升仙。“地根”即指人的惡劣品行。人一旦通過(guò)修行摒棄惡劣品行，即刻便能飛升成仙。如《靈寶玉鑒》卷二十二：“九泉幽爽，斬絕地根。回骸起死，時(shí)刻升遷?！保?7＼0278b）《無(wú)上黃篆大齋立成儀》卷二十六：“地根斷絕，玄都記名。眾神并映，一切咸聽(tīng)?！保?6＼43a）

另外，道教也稱鼻為天根，口為地根?！缎拚媸畷?shū)雜著·指玄篇》卷三《外三要》：“口通五臟，出者重濁之氣，屬陰。一切百谷諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽(yáng)，接其天，此乃天根?！保?7＼397b）

[韓君]掌管人成仙錄籍的仙人名諱。

中有好生韓君丈人。（01＼4a）

道教中對(duì)“韓君”所指有不同理解，或認(rèn)為僅是一個(gè)官職名稱，如《度人經(jīng)四注》：“幽棲日：韓君，官司之號(hào)。少微曰：韓君是上帝闕下司錄仙籍度人南宮也?！保?3＼28）或認(rèn)為是對(duì)天中具體某位神靈的尊稱，如《太上說(shuō)東斗主箅護(hù)命妙經(jīng)》：“老君日：‘東方之神，以斗為鄰，長(zhǎng)生大圣，韓君丈人，執(zhí)我之柄。”（19＼17a）《太上老君說(shuō)長(zhǎng)生益箅妙經(jīng)》：“若疾病之者，韓君丈人、明醫(yī)玉女、直符小吏四萬(wàn)八千人，俱來(lái)救治?！保?9＼110a）以上的諸例中的“韓君”當(dāng)皆是對(duì)具體某位神靈的尊稱。這位神靈是誰(shuí)，道經(jīng)中也存在不同意見(jiàn)，或認(rèn)為“韓君”即黃帝時(shí)的韓信?！督疰i流珠引》卷十五：“老君告司命韓君”李淳風(fēng)注云：“名信向上，黃帝時(shí)韓信，非漢韓信也。上古信上，三天司命。漢時(shí)信為齊楚燕秦地之司命之官也?！保?4＼718a）或認(rèn)為“韓君”乃是指先秦方士韓終。其在后世的流傳過(guò)程中逐漸被神化為天界的神靈，其職責(zé)也“從最初的玄冥‘水官演變到‘監(jiān)長(zhǎng)生之籍，再到主幽冥生死之神，亦即度人之神?！?/p>

我們認(rèn)為“韓君”在道教經(jīng)文中的確不是一個(gè)官職名，而應(yīng)是天中掌管人成仙錄籍的仙人的名諱。其原型或者如同道教的“元始天尊”“西王母”“靈寶君”“青帝”“白帝”之類(lèi)的神靈一樣，大概并不源自某個(gè)真實(shí)的歷史人物。

[浩劫]極漫長(zhǎng)的時(shí)間。

唯有元始，浩劫之家，部制我界，統(tǒng)承玄都。（01＼7a）

“劫”表示時(shí)間，源于佛經(jīng)中。佛經(jīng)翻譯把表示宇宙由形成到毀滅周期的梵文“Kalpa”音譯為“劫波”“劫跛”“羯臘波”等，又簡(jiǎn)稱為“劫”?！昂平佟奔葱稳輼O其漫長(zhǎng)的時(shí)間。道經(jīng)中稱三萬(wàn)六千小劫為一浩劫，如《道樞》卷四十一《傳道下篇》：“三百有六十日者，一歲也；三萬(wàn)有六千歲者，一劫也；三萬(wàn)有六千劫者，浩劫也?！保?5＼533a）根據(jù)俞理明師的意見(jiàn)，“浩劫”是一個(gè)發(fā)生于道經(jīng)中的詞匯。道教在引入佛教“劫”的概念后，對(duì)其意義和形式都進(jìn)行了改變。在形式上，他們通過(guò)語(yǔ)義標(biāo)示的方法，把“劫”所含有的漫長(zhǎng)義，用構(gòu)詞語(yǔ)素“浩”來(lái)表示，組成限定中心關(guān)系的雙音詞“浩劫”；在意義上，“浩劫”不再?gòu)?qiáng)調(diào)世界的成毀，也不作為一個(gè)有限制的時(shí)間單位，而只表示寬泛意義上的漫長(zhǎng)時(shí)間，近似于“萬(wàn)古”。后又因“劫”引申出災(zāi)難意義，“浩劫”也產(chǎn)生了一個(gè)類(lèi)推的新詞義——巨大的災(zāi)難。

[金門(mén)]仙界門(mén)戶的稱謂之一。

游行三界，升入金門(mén)。（01＼10a）

《度人經(jīng)四注》：“東日：金門(mén)者，在太霞九宮之中，中有騫林之樹(shù)，上有金翅之鳥(niǎo)，冶煉之池。”（03＼96a）又徐道齡《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注》卷四：“《道藏》云：金門(mén)者，非金闕金庭之名也。金闕者，乃三清玉帝之居處也。金庭者，即上圣高真之所居也。此金門(mén)者，在吳天之下，三萬(wàn)九千三百五十劫氣之下凝合變化為金門(mén)也。凡初學(xué)精修得道之士，天年終而不入輪回之道，而飛上金門(mén)，受諸逍遙快樂(lè)自在也?！保?8＼582a）

“金門(mén)”為仙界的門(mén)戶之一，初得道之人擺了脫輪回之苦，則可飛升于此。如《三十六部尊經(jīng)》卷上《上清境靈秘經(jīng)》：“至人能明是理，會(huì)合形神，修真煉氣，造于俱妙之地，自可逍遙正性，直入金門(mén)，永斷輪回，超升成道，誓度眾生，作諸善緣?！保?2＼58b）《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》：“上士悟之，升為天官；中士得之，南官列仙；下士修之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門(mén)”（19＼2a）

“金門(mén)”又特指金門(mén)穴?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注釋文·刺瘧篇》：“金門(mén)在足外踝下，一名日關(guān)梁，陽(yáng)維所別屬也?！保?5＼767b）《孫真人各急千金要方》卷十：“次灸金門(mén)，金門(mén)在谷道前，囊之后，當(dāng)中央是也，從陰囊下度之大孔前，中分之?！保?4＼167b）

[開(kāi)圖]創(chuàng)立世界。

赤明開(kāi)圖，運(yùn)度自然。（01＼6a）

《說(shuō)文解字》《玉篇》皆釋“開(kāi)”為“張”，即打開(kāi)，張開(kāi)之義?！伴_(kāi)”又引申為創(chuàng)立、開(kāi)創(chuàng)。如《易·師》：“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！薄伴_(kāi)國(guó)”即建立國(guó)家?！皥D”指版圖；地圖?！吨芏Y·地官·小司徒》：“地訟，以圖證之?！编嵭ⅲ骸皥D，謂邦國(guó)本圖。”“開(kāi)圖”開(kāi)拓版圖，即創(chuàng)立國(guó)家。道經(jīng)中“開(kāi)圖”常指元始天尊建立宇宙。如《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》卷上：“元始開(kāi)圖，上啟十二靈瑞，下發(fā)二十四應(yīng)?！保?2＼344a）《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》：“后至龍漢開(kāi)圖，化生靈寶君，經(jīng)一劫至赤明元年?！保?0＼4a）

“圖”又指畫(huà)成的圖像?！伴_(kāi)圖”則為動(dòng)詞打開(kāi)圖畫(huà)。這種用法見(jiàn)于一般用語(yǔ)之中，如歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹圖》：“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇。我昔所記數(shù)十種，于今十年半忘之。開(kāi)圖若見(jiàn)故人面，其問(wèn)數(shù)種昔未窺?！薄蛾懹卧?shī)全集·閉戶》：“秦王開(kāi)圖見(jiàn)匕首，漢相徇市載廚車(chē)。”《虞皋道園學(xué)古錄·題夢(mèng)良梅》：“詩(shī)翁白發(fā)對(duì)青春，看遍江邊玉雪新。我是錦城城里客，開(kāi)圖更憶錦屏人?！币陨现T例中的“開(kāi)圖”都是指打開(kāi)圖畫(huà)的意思。

[婆泥]仙界洞陽(yáng)宮中火煉池靈童的名諱。

刀利禪猷，婆泥咎通。（01＼9b）

道教經(jīng)文中“婆泥”又作“婆尼”，如《太上三洞神睨》卷一《雷霆祈禱策役諸咒》：“婆尼宛敷音，吉祥檀熾鈞?！保?2＼642a）《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷五十四：“婆尼真童，與滌穢塵。”（06＼124a）

《佛光大詞典》：“婆尼，梵語(yǔ)BOni。為古代中印度羯若鞠閣國(guó)（即曲女城國(guó)）之大臣。又稱辯了、辨了?！薄捌拍啵幔弊鼍唧w某人的名字最早見(jiàn)于《大唐西域記》之中。季羨林等在“婆尼”指人名的還原問(wèn)題上，同意比爾提出的“婆尼即Bhandi”。而佛經(jīng)中“婆泥（尼）又常與別的詞相結(jié)合構(gòu)成諸如婆泥比丘尼、廁羅婆尼、拘婆尼、剡婆尼、阿塔婆尼耶等詞。因此，“婆泥（尼）”的本義當(dāng)不是指某個(gè)具體的人名。聶慧慧依據(jù)R.P.杜航德和阮宏洋對(duì)該詞由來(lái)的研究，認(rèn)為“婆尼”“即阿丹的子孫可能更接近歷史的原貌。”“阿丹”是《古蘭經(jīng)》中對(duì)人類(lèi)始祖的稱呼。

我們認(rèn)為“婆泥（尼）”確為一個(gè)音譯外來(lái)詞，其對(duì)應(yīng)的源頭語(yǔ)是哪個(gè)詞還需要更多的數(shù)據(jù)予以證實(shí)。道教在傳教過(guò)程中，為了顯示本教經(jīng)文的玄奧，借用一些形式異于普通漢語(yǔ)的語(yǔ)匯，賦予其獨(dú)特的道教意義，也是很自然的事。此處的“婆泥”或許就是這樣一個(gè)詞語(yǔ)。

[祆塵]污穢不凈的事物；害人的鬼怪。

天無(wú)氛穢，地?zé)o祆塵，冥慧洞清，大量玄玄也。（01＼10a）

《說(shuō)文解字》：“，地反物為也?！倍斡癫米ⅲ骸?，省作襖，經(jīng)傳通作妖。”即“”“祆”“妖”三者本為同一字，指反常怪異的事物。道教經(jīng)文中常稱害人的鬼怪為“妖”。如《慧琳音義》卷八十九“

誣”注引《聲考》云：“，地反物也，鬼怪也?！薄皦m”本指塵土，如《玉篇·土部》：“塵，塵埃?！币曛肝鄯x之物，如《莊子·逍遙游》：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也?！钡澜?jīng)中“妖”“麈”連用指污堿不浮的事物或指鬼怪，如《太上三洞神咒》卷十一《祈禱考召諸咒》：“妖塵蕩滅，人道安寧?！保?2＼767b）《無(wú)上三元鎮(zhèn)宅靈策》：“吾命神公，普拂妖塵，有善者遷，有逆者檳。”（19＼529a）

“妖塵”亦用于后世一般文獻(xiàn)之中，指作亂之人或奸邪小人，如《宋大詔令集》卷七：“朕生長(zhǎng)軍戎，勤勞邦國(guó)，艱難險(xiǎn)阻，實(shí)各嘗之，定天下妖塵，成域中大業(yè)。”又《水滸傳》第一百十八回：“手握貔貅號(hào)令新，睦州談笑定妖塵。全師大勝勢(shì)無(wú)敵，背水調(diào)兵真有神。”

[圓象]得道者自然顯現(xiàn)的圓形光環(huán)。

項(xiàng)生圓象，光映十方。（01＼3b）

“圓象”本指天象?！段倪x·盧諶<時(shí)興>詩(shī)》：“蜜蜜圓象運(yùn)，悠悠方儀廓。”李善注：“曾子日：‘在天成象，故曰圓象。”道教經(jīng)文中“圓象”指神靈頸后顯現(xiàn)出的圓形光環(huán)。如《太上導(dǎo)引三光寶真妙經(jīng)》：“即有天君、天帝、真人、仙人、玉女、玉童、天人眷屬，皆項(xiàng)生圓象，足步蓮花，充塞二方，一時(shí)齊至。”《靈寶玉鑒》卷三十六：“天尊于光焰中，別有九色圓象。”道教認(rèn)為凡人修行到一定程度，頸后也會(huì)顯現(xiàn)出和神靈相同的圓形光環(huán)。因此，“圓象”又可視為得道的標(biāo)志。如《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》：“功德圓滿，身有光明，項(xiàng)生圓象，白日飛行，上升玄都，位為仙王。”（57＼643b）《桓真人升仙記》：“積功十二年，功畢登云梯，白光生圓象，紫氣沖云霓，端虛念太乙，浩劫天地齊?！保?9＼41a）