摘 要：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致?！薄都t樓夢(mèng)》能夠感人至深就在于它摹寫了一個(gè)真實(shí)復(fù)雜的封建末世的社會(huì)萬象，并刻畫出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 美學(xué)觀

一、從“補(bǔ)天”神話談起

審美意識(shí)在原始時(shí)期產(chǎn)生的初期，來源于人類的巫術(shù)思維、神話思維，萬物有靈論與萬物一體物我互滲的天人合一意識(shí)在中國(guó)人的傳統(tǒng)審美意識(shí)中占據(jù)著重要地位。在《紅樓夢(mèng)》的第一回中，以一篇神話為楔子交代了賈寶玉是女媧煉就的補(bǔ)天之才，卻補(bǔ)天不成，因而枉入塵世；第二回中賈雨村的一段哲理剖析，交代了他既不是“仁人君子”，也不是“大兇大惡”，他是既“聰俊靈秀”又“乖僻邪謬”的“兩賦之人”；而在第五回中太虛幻境的一套警幻訓(xùn)示，又交代了賈寶玉既不是“悟道守理”之輩，也不是“皮膚淫濫”之徒。他既不尊從孔孟之道的約束，也不遵守程朱之理，而是深受傳統(tǒng)老莊玄學(xué)及明朝個(gè)性解放思潮的極大影響。

賈寶玉，本是天生練就的“補(bǔ)天之材”，明明是女媧煉成的補(bǔ)天材料卻又說他“無材補(bǔ)天”，這樣的說法本就是補(bǔ)天不得的自嘲激忿之言。石頭的“補(bǔ)天不成”即是對(duì)賈寶玉“叛逆無成”的一個(gè)隱喻。近代，康有為、梁?jiǎn)⒊瑸椤氨?guó)”而發(fā)起維新變法，他們?nèi)韵氡Ａ舴饨ň髋c封建制度的外殼，但是要將它的“專制”棄之，換之以“民主”，這在頑固派看來，即是違背祖制的叛逆行徑。盡管賈寶玉更多關(guān)注的是女兒們的地位與命運(yùn)，但是在他身上也體現(xiàn)出了這種“補(bǔ)天”思想，是這一思想的萌芽。

“補(bǔ)天濟(jì)世，利物濟(jì)人”，賈寶玉所“濟(jì)”之人即是以“金陵十二釵”為代表的上上下下眾多的薄命女兒們。石頭“各處去游玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者”，這侍者“常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有株絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，因?yàn)檫@件事，使得許多“風(fēng)流冤家”都要下凡游歷紅塵，“絳珠仙草”也在其中。這是《紅樓夢(mèng)》整個(gè)故事的神話緣起，暗示著賈寶玉的性格和他之后的人生經(jīng)歷。在太虛幻境里的“通靈寶玉”成為“神瑛侍者”后在三生石畔的流連，體現(xiàn)出的就是一個(gè)保護(hù)弱者的守護(hù)神的形象，浪漫而又富有同情心，這樣的本性使然，因而即使他落入凡塵成為賈寶玉，也仍是一個(gè)浪漫不羈、呵護(hù)女子的性情之人。他同情命運(yùn)不能自持、任由人蹂躪擺布的女兒們，認(rèn)為她們是“水做的骨肉”。這是賈寶玉對(duì)封建宗法制度的受害者和封建等級(jí)制度的被壓迫者的同情，同時(shí)他也嘗試去拯救他們，是一種超等級(jí)的民主主義思想的幼芽。賈寶玉是由茫茫大士、渺渺真人“帶到警幻仙子案前，給他掛了號(hào)，同這些情鬼下凡”，因而歷經(jīng)幻緣后也是由他們“度脫”，帶回大荒山的，預(yù)示了賈寶玉的最終對(duì)于現(xiàn)世生活的厭倦與拋棄。

賈寶玉的美學(xué)觀不僅與他所遭遇的前世因果密不可分，同時(shí)也展現(xiàn)在他的人生觀與愛情觀之中，他的為情所困、為愛所難、為士所擾、為父所迫等等他所歷經(jīng)的悲與苦都影響著他的審美價(jià)值意識(shí)。

二、“愛”的人生觀

由于神話的緣起與鋪墊，因而賈寶玉自誕生于世就是有著他自己的人生觀的，盡管生長(zhǎng)環(huán)境、家庭教養(yǎng)等諸多因素對(duì)他的性格形成有著一定的影響，但是他的人生觀的根基是早已牢固打好的。賈寶玉的“人生觀就是愛，得到了愛就是幸福，得不到愛就是苦痛，之于人生的貧富貴賤，尊卑際遇，他是毫不在意的”，[1]這樣的觀念在他是太虛幻境中的神瑛侍者之時(shí)就已經(jīng)顯露。因而雖然他常被人詬病“情之賊耳”實(shí)則不然，他對(duì)于女孩子們的“愛”與“愛情”是不同的，這里的“愛”，是一種博愛，是同情與體貼，是對(duì)她們的憐惜。第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”中，寶玉在農(nóng)人家中見到各種農(nóng)具，村莊丫頭給寶玉紡線看，相比秦鐘調(diào)笑地說“此卿大有意趣”，寶玉給了村莊丫頭更多的尊重，對(duì)秦鐘說：“再胡說，我就打了”。

寶玉所生活的環(huán)境，是一個(gè)典型的大家庭，并且集萬般寵愛于他一身。賈母的過分偏愛，盡管有賈政的嚴(yán)厲管束，但是在女性掌權(quán)的賈家，并未能對(duì)他起到多少影響。賈家的實(shí)際最高統(tǒng)治者即為賈母，而當(dāng)權(quán)掌事的又有王熙鳳。賈寶玉是在女兒鄉(xiāng)中長(zhǎng)大的，所受的最多的潛移默化的影響，也是女兒為最上。鳳姐對(duì)他說過：“好兄弟，你是個(gè)尊貴人，和女孩兒似的人品，別學(xué)他們猴在馬上。下來，咱們姐兒兩個(gè)同坐車好不好？”即便是尊貴之人，男孩子也是該有男孩子的樣子的，出行時(shí)騎馬才應(yīng)是正態(tài)，但是鳳姐卻叫他學(xué)女孩兒的樣子，并以此為貴。賈寶玉討厭大家庭中繁瑣固執(zhí)的各種禮節(jié)約束，盡管他的地位高貴，但他在待人時(shí)，就如同幼兒般單純，不論尊卑貴賤，他都能一樣的看待。在劉老老來到大觀園時(shí)，其他人對(duì)她調(diào)笑作弄，寶玉卻能夠自然地和她談話，令人感受到他身上無差別愛人的精神。在十五回也有這樣的體現(xiàn)，“走不多遠(yuǎn)，卻見二丫頭懷里抱著個(gè)小孩子，同著兩個(gè)小女孩子，在村頭站著瞅他。寶玉情不自禁，然身在車上，只得眼角留情而已?！北M管是村姑，他也對(duì)她們顯示了關(guān)懷?！皭邸比耍谒挠^念中即是為美的，因而他毫無保留地向給予了自己的愛。

三、“悲”的愛情觀

在《紅樓夢(mèng)》中，“寶玉的戀愛，先是感覺林妹妹的美，所謂‘感觀之戀愛；再是欲近反遠(yuǎn)，欲親反疏的階段，這是心理的愛；最后覺得只有林妹妹不勸他學(xué)八股，這是人格的、哲學(xué)的戀愛?！盵2]寶黛之情是由表及里一步步深化的。在賈寶玉的人生觀中也有著對(duì)“悲”的理解，“最后只剩他孤鬼兒一個(gè)”，在他最終的失去與放下這樣的孤獨(dú)感與命運(yùn)感交織的無常和選擇中他悟破人生，他的愛情自始至終都充斥的“悲”感。

賈寶玉對(duì)黛玉的愛情是有著憐憫的成分的，由于他“愛”的人生觀，他從開始亦是從這一角度來認(rèn)識(shí)黛玉的，她悲劇的命運(yùn)一開始便引起了寶玉對(duì)她的愛憐之情。但是最終他能把她當(dāng)做知己，把“愛”上升為“愛情”，在于她在二人交往的過程中成為了自己的“最知心之一人”、“死生可共著”，因而他心中才“只有一個(gè)林黛玉”。毛澤東在《紅樓夢(mèng)》的第十九回曾寫下這樣的批語：“寶玉與黛玉的相愛，不僅是真摯的，而是建筑在思想一致的基礎(chǔ)上，是任何人不能相比的”，“他把黛玉比作真的‘香玉”，“從黛玉的身上，聞到綿綿的幽香，故比之以優(yōu)美的童話?！盵3]這樣的“優(yōu)美的童話”有著“彼此只好暗暗領(lǐng)會(huì)”的美學(xué)特質(zhì)，盡管是含蓄的，卻滿滿蘊(yùn)含著情意。他們的感情雖若暗流，卻是那么熾烈，最終可以說是以身殉愛。這樣的愛情悲劇，體現(xiàn)出一種具有中國(guó)傳統(tǒng)的“悲”的美學(xué)效果。成大禮時(shí)，寶玉掀了蓋頭絕望得發(fā)怔，愣愣地問“這一位美人是誰？”“你們這是做什么頑意？”在這出悲哀的鬧劇之中寶黛之戀達(dá)到了愛情的高峰。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究是永無止境的，而賈寶玉作為其中最為復(fù)雜矛盾的一個(gè)人物，對(duì)他的美學(xué)觀的闡釋也有著無限的探索空間。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)（上）》，知識(shí)出版社，2001年版，第125頁.

[2]丁維忠：《紅樓夢(mèng)：歷史與美學(xué)的沉思》，黑龍江教育出版社，2002年版.

[3]李正學(xué)：《紅樓人物百家言：賈寶玉》，中華書局，2006年版.

[4]吳組緗等：《名家圖說賈寶玉》，文化藝術(shù)出版社，2007年版.

[5]李希凡、李萌：《<紅樓夢(mèng)>選粹與賞析》，吉林文史出版社，2004年版.

作者簡(jiǎn)介

于佳佳（1996.2- ），女，河南開封人，河南大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)本科生，戲劇影視文學(xué)專業(yè)。