摘 要：蒲松齡成孤憤之書，繼承中國傳統(tǒng)風(fēng)雅抒憤懣以風(fēng)（諷）世的傳統(tǒng)。春秋以至秦漢時期，孤憤之情主要表現(xiàn)在現(xiàn)實社會政治的感發(fā)和人的悲劇性遭遇的抒發(fā)。魏晉南北朝時期，“孤憤”之說不僅僅是對社會政治情志的抒發(fā)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€人情懷和生命遭際的抒發(fā)。中唐，元白新樂府運動“為君、為臣、為事而作”。以至明清，“孤憤”之說貫穿整個文學(xué)史。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 孤憤之書 源流

蒲松齡著《聊齋志異》，寄托心中孤憤，抒發(fā)不平之氣。他在《聊齋志異·自序》中談到：

獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！[1]

文學(xué)，是心中情志的表達形式?！睹娦颉吩唬骸霸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”心中之喜怒哀樂發(fā)之為詩，故“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！鼻橹居性拐u之情、喜悅之情，“亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困?！?/p>

蒲松齡成孤憤之書，繼承中國傳統(tǒng)風(fēng)雅抒憤懣以風(fēng)（諷）世的傳統(tǒng)。司馬遷曰；“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！眲③脑唬骸帮L(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！币环矫?，干預(yù)社會現(xiàn)實，抒發(fā)憤懣之情以諷諫；另一方面，為抒發(fā)心中之情創(chuàng)造文章。《楚辭·哀時命》曰：“獨便悁而煩毒兮，焉發(fā)憤而抒情?！蓖跻荨冻o章句》注曰：“言己懷忠直之志，獨悁悒煩毒，無所發(fā)我憤懣，泄己忠心也?！薄冻o·惜誦》曰：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以杼情?！蓖跻荨冻o章句》注曰：“言己身雖疲病，猶發(fā)憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以風(fēng)諫君也?！?/p>

屈原抒發(fā)忠正之志和憤懣之情以諷諫。司馬遷認為屈原“憂愁幽思而作《離騷》”怨恨“王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”[2]。足見屈原的文學(xué)創(chuàng)作融入了更多的身世之感，與其命運、身世有密切的關(guān)系。

司馬遷發(fā)憤著書，班固曰：“既陷極刑，幽而發(fā)憤”；劉勰曰：“史遷為紀傳之祖，發(fā)憤著書，辭多寄托。景武之世，尤著微旨，彼本自成一家言，體史而義詩，貴能言志云爾?！标斯湓唬骸案挟?dāng)世之所失，憤其身之所遭，寓之于書?！崩钯椩唬骸啊妒酚洝氛?，遷發(fā)憤之所作也，其不為后世是非而作也，明矣。”魯迅曰：“況發(fā)憤著書，意旨自激……恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！?/p>

司馬遷受宮刑而不死，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！惫手芬允闫鋺崱！八噪[忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”。發(fā)憤著書亦欲流芳千古，追求生命價值的不朽?！胺颉洞呵铩飞厦魅踔溃卤嫒耸轮o，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”通過歷史敘述來干預(yù)現(xiàn)實，警示未來。

屈原和司馬遷抒發(fā)的不僅僅是個人的憤懣之情，更有著深深的對人類命運和歷史發(fā)展的人文關(guān)懷。他們孤憤之情的抒發(fā)滲透著對社會和時代的控訴。

《四庫總目提要·論衡》：“充書大旨，詳于自紀一篇，蓋內(nèi)傷時命之坎坷，外疾世俗之虛偽，故發(fā)憤著書。其言多激，刺孟、問孔二篇，至于奮其筆端，以與圣賢相軋，可謂悖矣！又露才揚己，好為物先，至於述其祖父頑很，以自表所長，傎亦甚焉！”《四庫總目提要·潛夫論》：“符遭逢亂世，以耿介忤俗，發(fā)憤著書。然明達治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務(wù)為高論之比也?！盵3]

春秋以至秦漢時期，孤憤之情主要表現(xiàn)在現(xiàn)實社會政治的感發(fā)和人的悲劇性遭遇的抒發(fā)。

“古詩十九首”亦多憤激之詞：“生年不滿百，常懷千歲憂”“齊心同所愿，含意俱未申”“人生寄一世，奄忽若飚塵”。曹操“烈士暮年，壯心不已”；“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。阮籍“終身履薄冰，誰知我心焦”，途窮而哭，其苦悶心情可見?！坝粲魸镜姿桑x離山上苗；以彼徑寸莖，蔭此百尺條”，足見“左思風(fēng)力”為憤激之辭。

認識客觀事物、社會環(huán)境和人生遭際對文學(xué)創(chuàng)作都有激發(fā)作用?！皻庵畡游铮镏腥耍蕮u蕩性情，行諸舞詠”；怨憤之情的抒發(fā)“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣?！?/p>

魏晉南北朝時期，人的生命意識覺醒。人生短促、人生無常的哀嘆，在短暫的人生中尋求蘊藉和解脫之道。這一時期文學(xué)創(chuàng)作政治色彩逐漸淡化，關(guān)注人的命運和生命本身，回歸文學(xué)情的傳統(tǒng)?！鞍l(fā)憤著書說”，不僅僅是對社會政治情志的抒發(fā)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€人情懷和生命遭際的抒發(fā)。

蒲松齡著書以抒“孤憤之情”，是作者自我表達的需要，在文學(xué)的敘事中追尋心靈的慰藉和滿足。

心中喜怒哀樂皆可發(fā)之為文。舞榭歌臺，寫詞作曲以自娛。金圣嘆評水滸曰：“施耐庵本無一肚皮宿怨要發(fā)揮出來，只是飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個題目，寫出自家許多錦心繡口，故其是非皆不謬于圣人。”此語道出，文學(xué)是無功利的審美的存在。

蒲松齡著《聊齋》并非作無病呻吟，自娛而已。中國文人自古就有“以道易天下”的擔(dān)當(dāng)意識。孔子欲治平天下“知其不可為而為之”，孟子“如欲平治天下，舍我其誰”，杜甫窮困潦倒之時，仍然以天下蒼生為念：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。可見，中國古代知識分子有一種救世的情懷。

蒲松齡曰“寄托如此”，以寓對社會和人生的深刻反思以警示后人?！肮聭嵵畷钡墓聭嵵榕c《聊齋》蘊含的悲劇意蘊。孫子楚與阿寶，有情人終成眷屬，似乎這宣告癡情、真情的勝利。癡情似乎是愛情的通行證，其實不然，大團圓的結(jié)局背后隱藏著深層的無奈與悲涼。阿寶為高門子弟，與王侯聯(lián)姻：“邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也，日擇良匹，大家兒爭委禽妝，皆不當(dāng)翁意”。而孫子楚“生有枝指；性迂訥”。為人身不能與阿寶結(jié)合，只能魂附動物之體，得以與阿寶相伴。

注釋：

[1]蒲松齡：《聊齋志異》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

[2][漢]司馬遷撰：《史記》，北京：中華書局，1965年版。

[3][清]永瑢等撰：《四庫全書總目》，中華書局，1965年版。

（王旭冉 山東省淄博市張店區(qū)金苑學(xué)校 255000）