文劉佳佳

錢塘江文化價值傳播之思考

文劉佳佳

費孝通先生在《人文價值再思考》中談到，文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各施所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

錢塘江文化已成為當下的一個熱門詞匯。一方面，錢塘江文化被社會各界熱烈討論和廣泛應(yīng)用；另一方面，錢塘江文化的范疇與邊界卻依然模糊，不同語境中的錢塘江文化背后的意義指向有很大的偏差。我們應(yīng)該從全球化發(fā)展浪潮的視角，來觀察熟悉的錢塘江文化元素。

錢塘江文化元素的三重維度

錢塘江文化元素并不是一個孤立的、單純的事物或行為的特征要素，也不是簡單的符號表層。故而，錢塘江文化內(nèi)涵的思考應(yīng)基于“價值—事物—符號”三重框架來審視。

第一層面：價值維度。價值維度包括功能價值和人文、情感價值。錢塘江文化的穿透力，超出一般人的想象，它是在浙江歷史演進與文化交流過程中，形成的一種內(nèi)在的體系化表達和認證系統(tǒng)。它承載著浙江文化的基因、社會價值觀和民族性格，蘊藏著浙江人對生存的理解，飽含著浙江人對生活的向往，滲透著浙江人對生產(chǎn)的約定，更能解讀出浙江人對未來的想象和期許。例如，歷史上流傳下來的江潮文化、孝道文化、義信文化、海塘文化、隱居文化、耕讀文化、中醫(yī)文化和哲學(xué)流派、藝術(shù)流派等，以及明清和近代以來興盛的絲綢文化、商貿(mào)文化、圍墾文化、航空文化等。錢塘江文化在價值層面先天秉承了吳越文化“海納百川、兼容并蓄”的內(nèi)涵，有著江南文化的共性。

第二層面：事物維度。事物維度是精神文化的物質(zhì)化和客體化，它既包含日常生活中的特色物品，也包含民族記憶中的各種故事，還包括各種儀式化了的節(jié)日習俗等。浙江古代文化的對外傳播也通過古跡、故事、人物、作品等得以承載。錢塘江文化元素在表現(xiàn)上具有更明確的可感知性，往往更容易成為一種區(qū)域乃至國際交往的意義載體。例如弄潮文化、治水文化，柳永的《望海潮》、黃公望的《富春山居圖》，杭羅織造技藝、江干剪紙等傳統(tǒng)技藝等。

第三層面：符號維度。錢塘江文化元素在藝術(shù)加工和日常生活應(yīng)用中，產(chǎn)生了諸多抽象化的符號形式。抽象化的符號維度的錢塘江文化元素在各種類型的媒體場合，實現(xiàn)意義的接受、使用和溝通，如錢王、《富春山居圖》等，而這些元素形態(tài)往往與其他文化要素重新組合，以更加豐富多元的形象得以再生產(chǎn)。

錢塘江文化元素的價值、事物與符號的三重維度是一個有機的、動態(tài)的概念。處于最表層的事物及其符號是最容易變動的部分，處于最深層的價值部分是最不容易變動的部分。錢塘江文化元素變遷一般也是沿著一個由表及里的順序逐步展開，并在與其他文化元素的交往與融合中不斷產(chǎn)生新的元素。

以正在全球征集的“弄潮兒”形象為例，“弄潮兒”代表的是走在時代前列、敢闖敢干的錢塘江流域人民，意指一種“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇往直前、敢于拼搏的精神。它源于歷史文化長河中的諸多故事素材，在提煉其精神價值的基礎(chǔ)上，進一步物化和具象這一精神符號，賦予其生命力和號召力，并不斷豐富其時代精神與內(nèi)涵，以各種符號和事物形態(tài)得以傳播和應(yīng)用。從某種程度上說，“弄潮兒”集中了錢塘江“文化符號”的地域個性，也匯集并融合了其他區(qū)域的共性特征。

錢塘江文化元素的特征

錢塘江文化元素具有開放性特征。一方面，錢塘江文化元素的形成與浙江復(fù)雜多元的文化地理及漫長的歷史演進有直接關(guān)系。錢塘江文化元素在漫長的歷史演進中，吸收了大量本土的區(qū)域元素、民族元素、宗教元素等營養(yǎng)，它們是錢塘江文化元素得以形成的土壤。

另一方面，錢塘江文化元素也是跨區(qū)域文化不斷融合的產(chǎn)物，本土與外來的各種文化形式在獨立發(fā)展、彼此交流的同時，也通過自發(fā)的融合，而不是取代和征服，形成了超越各自具體文化差異的文化價值觀念，既包容在他們所處的特定文化系統(tǒng)之內(nèi)的，也對自己文化系統(tǒng)有一種獨立性和超越性，在揚棄中包容、吸收、消化異質(zhì)文化因素。

錢塘江文化元素具有復(fù)雜性特征。浙江自身的悠久歷史、豐富地理及多元民族等特點，一方面可以為錢塘江文化元素帶來極為豐富的內(nèi)涵與外延，另一方面，也會增加錢塘江文化元素在理解和認知上的困難。

錢塘江文化元素往往誕生于民間，但在長期的歷史演進中，會被有選擇性的吸納為官方和精英層面的獨有元素，脫離了其應(yīng)該有的時代和社會語境，錢塘江文化元素也會失去其當初的價值，逐漸僵化為一種符號或者儀式。所以，還原錢塘江文化元素，重新激發(fā)其應(yīng)有的價值與意義，需要重新走進民間，“用現(xiàn)代的國際觀和視野，做成當代的、喜聞樂見的生活用品和藝術(shù)品”。實現(xiàn)這一目的需要理解真正的錢塘江文化元素，做好錢塘江文化元素的文化自覺，并理解消費者的需求，它對功能和情感的需求，它內(nèi)心永恒的人性需求。

錢塘江文化元素的價值思考

文化作為一種軟實力，已經(jīng)成為一個國家和民族的最重要資產(chǎn)。文化資源和政治資源、金融資源、土地資源應(yīng)該被視作同樣重要的生產(chǎn)性因素。

我們現(xiàn)在身處于消費社會，消費已經(jīng)成了現(xiàn)代文化的生活模式，消費不僅是對商品的使用價值的購買，更是對其符號價值的占有來建構(gòu)自我社會身份。作為生產(chǎn)性要素的錢塘江文化元素，不僅是歷史人類學(xué)視角的人類的永恒需求，更是當代商品社會邏輯從使用價值轉(zhuǎn)向交換價值的一種再現(xiàn)。錢塘江文化元素的價值最終體現(xiàn)在其多大程度上扮演文化標識的角色，也就是作為傳播并交流文化象征與歷史變遷的媒介，從而將國際視野中的現(xiàn)代化文化與自身的歷史文化傳承的有機統(tǒng)一，在不同歷史和文化背景的消費者的心理與頭腦中創(chuàng)造積極的情緒。

對錢塘江文化元素概念的認知，應(yīng)該從一種全球化發(fā)展浪潮的視角來觀察熟悉的錢塘江文化元素。從這個角度出發(fā)，錢塘江文化元素的核心就是傳授雙方的意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋。錢塘江文化元素不是某一區(qū)域的人獨享的文化意涵，而是中國人民，乃至世界人民的共享文化。

作者單位：浙江傳媒學(xué)院文化創(chuàng)意學(xué)院