邵捷

2016年第三屆雙年展打破常態(tài)。不設(shè)策展人，工作組僅以協(xié)調(diào)員名義組織展覽、協(xié)調(diào)事宜。不以推薦和提名方式選定參展作品。代之以公開征集作品方案作為展覽的機(jī)構(gòu)架構(gòu)。在人人都是藝術(shù)家的背景下。任何個(gè)人、小組都可以藝術(shù)家的名義提交未在任何空間實(shí)現(xiàn)過的方案。其中表現(xiàn)出的突破與求變，正是第三屆雙年展主題“空間協(xié)商”最好的詮釋。

繼上屆CAFAM雙年展“無形的手：策展作為立場”的主題下突出策展人的存在后，2016年第三屆雙年展打破常態(tài)，不設(shè)策展人，工作組僅以協(xié)調(diào)員名義組織展覽、協(xié)調(diào)事宜，不以推薦和提名方式選定參展作品，代之以公開征集作品方案作為展覽的架構(gòu)。在人人都是藝術(shù)家的背景下，任何個(gè)人、小組都可以藝術(shù)家的名義提交未在任何空間實(shí)現(xiàn)過的方案。其中表現(xiàn)出的突破與求變，正是第三屆雙年展主題“空間協(xié)商”最好的詮釋。

雙年展（Biennial）是目前國際社會(huì)通行的藝術(shù)展覽形式，其架構(gòu)與機(jī)制起源于意大利威尼斯，威尼斯雙年展與德國卡塞爾文獻(xiàn)展（KasselDocumenta）、巴西圣保羅雙年展（The BienalInternacional de Sao Paulo）并稱為世界三大藝術(shù)展。除此之外，世界各地較為知名的雙年展還有美國惠特尼雙年展、澳大利亞悉尼雙年展、法國里昂雙年展、土耳其伊斯坦布爾雙年展、韓國光州雙年展、南非約翰內(nèi)斯堡雙展、中國臺北雙年展等，迄今為止世界上大約有200多個(gè)雙年展，多以城市、藝術(shù)品種或美術(shù)館命名。除雙年展這種展覽周期外，德國卡塞爾文獻(xiàn)大展四年舉辦一次，還有大量的三年展，如澳大利亞布里斯班亞太當(dāng)代藝術(shù)三年展、日本橫濱三年展等，正在活躍在國際當(dāng)代藝術(shù)的舞臺上。少數(shù)藝術(shù)博覽會(huì)也是雙年展以外的重大國際視覺藝術(shù)節(jié)日，如瑞士巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)就是專業(yè)性、超大型的視覺藝術(shù)展。

從百年老店威尼斯雙年展，到現(xiàn)當(dāng)代遍地開花的各類大小雙年展事，不難看出雙年展在世界范圍內(nèi)成為一種廣泛流行與廣受認(rèn)可的機(jī)制與展覽模式。在中國雙年展也逐漸趨于普及。中央美術(shù)學(xué)院CAFAM雙年展、北京國際美術(shù)雙年展、上海雙年展等，各類不同領(lǐng)域、不同機(jī)構(gòu)平臺的雙年展，也越來越多呈現(xiàn)在人們視野中。其中由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館主辦的CAFAM雙年展，日益受到當(dāng)代藝術(shù)和社會(huì)各界的關(guān)注。CAFAM雙年展立足于開闊的當(dāng)代文化視野，以中國文化情景以及中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)平臺為依托，構(gòu)建其以“學(xué)院文化精神”為出發(fā)點(diǎn)的國際學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)對話的平臺。CAFAM雙年展自創(chuàng)建以來，每屆展覽都提出或涉及相關(guān)前沿文化學(xué)術(shù)專題，并邀請國內(nèi)國際學(xué)者、藝術(shù)家、策展人共同參與，同時(shí)亦鼓勵(lì)廣大高校學(xué)生及社區(qū)公眾參與到展事中，與展覽互動(dòng)，以共同實(shí)踐文化活動(dòng)。展覽所涉及項(xiàng)目包括策展、研究項(xiàng)目、研討會(huì)、展示、出版等，并分別于2011年和2014年成功舉辦了兩屆雙年展。2011年首屆CAFAM雙年展主題為“超有機(jī)：一個(gè)獨(dú)特研究視角與實(shí)驗(yàn)”，意在將人性意識放置在社會(huì)學(xué)意義的時(shí)空背景下進(jìn)行探討。展覽主題語中所謂“超有機(jī)”意在勾勒當(dāng)代社會(huì)的一種超現(xiàn)實(shí)概念，因?yàn)椤坝袡C(jī)”和“無機(jī)”是物質(zhì)世界中物性兩大對應(yīng)性的分類，而物質(zhì)在人類的社會(huì)生活中，—直以來是作為人的應(yīng)用、參與、改造、幻想、欲望的對象，人類在物質(zhì)的世界里努力去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和釋放妄想，它因此構(gòu)成社會(huì)學(xué)意義的歷史和世界，更構(gòu)成社會(huì)性的人。而關(guān)于“超有機(jī)”的概念和思想，意在揭示藝術(shù)是進(jìn)行這種“超”行為的表達(dá)方式之一，藝術(shù)的范疇因“超越”而不斷被擴(kuò)大疆界、被顛覆固有的認(rèn)知方式、又不斷地產(chǎn)生新的知識話語。對此，首屆CAFAM雙年展圍繞著身體、機(jī)器、城市和生命政治四個(gè)單元來展開，以探討人類對物質(zhì)欲望（或去欲望）的文化思考和實(shí)踐過程。

2014年第二屆CAFAM雙年展以“無形的手：策展作為立場”做為主題，邀請包括中央美院在內(nèi)的國際六所知名策展培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參與，以“導(dǎo)師+新生策展力量”的模式，用“游戲理論”、“《金枝》的密碼—巫術(shù)、鬼魂，與面孔的經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“沒有木偶比操縱者更愚蠢”、“博物館地下室”、“關(guān)于模糊性和其他游戲形式”、“物的議會(huì)，抑或，在持續(xù)迷惑的好奇中漫步”六個(gè)不同板塊進(jìn)行展覽策劃。第二屆CAFAM突破了以往雙年展展示慣例，重塑學(xué)院派力量，將教學(xué)形態(tài)與學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合。眾多國內(nèi)外知名藝術(shù)家受邀參展，展覽歷時(shí)52天，配合以“策展機(jī)制與美術(shù)館”館長圓桌討論、“策展作為立場”國際論壇、“當(dāng)代策展系列講堂”、“策展與藝術(shù)實(shí)踐工作坊”以及各類講座和研討會(huì)、交互工作坊等大量學(xué)術(shù)、公教活動(dòng)。

隨著前兩屆CAFAM雙年展藝術(shù)與社會(huì)的雙重實(shí)踐，在收獲諸多反饋的同時(shí)，也持續(xù)引發(fā)了各界熱議與探討。在第一屆CAFAM雙年展中，更多強(qiáng)調(diào)的是以“學(xué)院文化精神”為出發(fā)點(diǎn)，以藝術(shù)本身為著眼點(diǎn)，而在第二屆CAFAM雙年展，作為“無形的手：策展作為立場”的展覽主題，顯然借用了亞當(dāng)-斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即市場對資源配置調(diào)節(jié)作用的“無形的手”理論?；蛟S在雙年展組織者心目中，他們只需要負(fù)責(zé)構(gòu)建起一個(gè)自由、開放、健康的展覽平臺，就無需對藝術(shù)家和展覽作品進(jìn)行干預(yù)，在藝術(shù)家們出于理性選擇的前提下，自然會(huì)有一只“無形的手”來對展覽進(jìn)行調(diào)節(jié)和指導(dǎo)。此種展覽理念，固然可以理解為雙年展組織者對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主動(dòng)導(dǎo)入，但從展覽的實(shí)踐效果來看，就未必有想象中那么樂觀了：大部分人看完展覽的回應(yīng)是“看不懂”，甚至連展名也理解不了。邱志杰甚至說本次雙年展是一次“標(biāo)題黨的節(jié)日”：“但在這樣一個(gè)各校策展專業(yè)的并置語境，注定要引發(fā)策展手段的炫技。只有極少的清醒者能克制住策展走上前臺的欲望。參照公共選擇學(xué)派理論可以得知，無論策展人，抑或藝術(shù)家，固然有“理性經(jīng)濟(jì)人”的一面，同時(shí)必然也會(huì)具有自我固化、自我擴(kuò)張的本能傾向，如果展覽機(jī)構(gòu)和組織者不能對策展人和藝術(shù)家及作品進(jìn)行積極調(diào)節(jié)和主動(dòng)介入，只是樂觀、天真的設(shè)想順其自然、無為而治，則將無法實(shí)現(xiàn)真正的展覽價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，第二屆CAFAM雙年展中出現(xiàn)的某些問題，究其實(shí)質(zhì)而言其實(shí)就是一種藝術(shù)領(lǐng)域的“選擇失靈”現(xiàn)象。

于是，縱觀前兩屆雙年展的主題立意以及探討方向，不難看出雙年展在探討社會(huì)與藝術(shù)的同時(shí)，本身也在進(jìn)行著自我探討、反省甚至是顛覆。所以第三屆CAFAM雙年展亦延續(xù)了這一精神主旨。

2016年第三屆CAFAM雙年展提出：打破常態(tài)，不設(shè)策展人，工作組僅以協(xié)調(diào)員的名義來組織展覽、協(xié)調(diào)事宜，不以推薦和提名的方式選定參展作品，代之以公開征集作品方案作為展覽的機(jī)構(gòu)架構(gòu)，在人人都是藝術(shù)家的背景下，任何個(gè)人、小組都可以藝術(shù)家的名義提交未在任何空間實(shí)現(xiàn)過的方案。此外，本屆CAFAM雙年展主題命名為“空間協(xié)商：沒想到你是這樣的”。展方表示，所謂“空間”，既指實(shí)際的物理空間和建筑空間，也指向社會(huì)空間、心理空間、文化空間、公共空間等?！翱臻g協(xié)商”，首先意味著對上述概念展開自由、寬廣的想象，讓不曾有過的構(gòu)想出現(xiàn)在方案之中；其次，它也指通過協(xié)商，作品方案在創(chuàng)作和實(shí)施中呈現(xiàn)出民主化的過程。將“空間協(xié)商”帶入展覽的操作中，意味著對單一策展權(quán)力的分化和對其控制的突破，方案提交人與協(xié)商員一起，探討視覺呈現(xiàn)如何與空間產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何打破空間限制等等的可能性；進(jìn)而引發(fā)對策展民主化、藝術(shù)民主化和文化民主化的討論。

回顧以往，每一屆展覽展出后，其模式都會(huì)樹立起某一個(gè)新標(biāo)簽，而這個(gè)標(biāo)簽通常是中性的，并無絕對的優(yōu)劣，但隨即引發(fā)的思考與探討必然會(huì)延伸出諸多懷疑、批判以及質(zhì)問，來打破這個(gè)標(biāo)簽。也許標(biāo)簽本身也許并無許多實(shí)際意義，但是如此樹立打破的循環(huán)過程中，帶來的思考、突破，必定是有意義的，正所謂不破不立。哈貝馬斯交往理論指出，各方互相溝通，增進(jìn)對某一事物的理解，協(xié)調(diào)彼此行動(dòng)從而達(dá)成共識，個(gè)人在此過程中也向更高級的階段發(fā)展。這實(shí)際上已將哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論導(dǎo)入CAFAM雙年展，CAFAM雙年展也已具備公共藝術(shù)特征與性質(zhì)。

“公共領(lǐng)域”理論自漢娜·阿倫特開啟，至哈貝馬斯形成完整理論體系，已成為對公共藝術(shù)具有指導(dǎo)意義的社會(huì)學(xué)理論。公共藝術(shù)的社會(huì)性、公共性成為衡量公共藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)的社會(huì)化功能，鼓勵(lì)公眾參與、公民對話和民主意識，關(guān)注藝術(shù)自由、公共利益、和公民權(quán)利之間的關(guān)系與沖突，公共性問題成為公共藝術(shù)的價(jià)值取向和判定的基本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)查爾斯·泰勒以“社會(huì)想象”概念對公共領(lǐng)域的進(jìn)一步闡述，CAFAM雙年展既是一個(gè)物理意義上的實(shí)體空間，也是一個(gè)凝聚觀念的“社會(huì)想象”，并由公共傳媒為紐帶、聯(lián)接起一個(gè)的廣袤的社會(huì)公共領(lǐng)域。CAFAM雙年展向公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)向，既是CAFAM雙年展對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流與方向的敏銳覺察，也是對展覽精神與組織形態(tài)的深刻探索。

此外一件有意思的小事：上屆展覽反饋中，最引人注意的一個(gè)詞匯是“不明覺厲”，這是近幾年出現(xiàn)并迅速普及的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，它不但充分表達(dá)了展覽本身帶給觀眾的感受，還從各種角度都非常巧妙的暗合了展覽的幾個(gè)版塊的立意，頗有趣味。然而網(wǎng)絡(luò)流行詞匯這個(gè)新興事物，也經(jīng)歷著不被人理解與接受、到被接收被普及被推崇的過程，從本來的不登大雅之堂，變成“堂而皇之”的與藝術(shù)展“同框出現(xiàn)”。某種程度上，其經(jīng)歷與許多藝術(shù)表達(dá)形式甚至是藝術(shù)本身不謀而合。正源于此，本屆展覽的副標(biāo)題“沒想到你是這樣的”也出自網(wǎng)絡(luò)流行語，它表達(dá)對常規(guī)事物出其不意、意想不到的做法的驚訝?；仡櫱耙粚玫娜な拢唤腥藭?huì)心一笑。

CAFAM雙年展組織者表示，一方面，這一副標(biāo)題是對“空間協(xié)商”這個(gè)可能帶來新的展覽架構(gòu)和展覽方式的一種口語化、流行化和網(wǎng)絡(luò)化的解釋，試圖打破公眾對雙年展標(biāo)題取法和固定作法的慣常思維；另一方面，也希望在這個(gè)副標(biāo)題的引導(dǎo)下，方案提交人積極創(chuàng)想、打破常態(tài)、溝通跨界，提交的方案能夠讓人們“沒想到你是這樣的方案”。其中表現(xiàn)出的突破與求變，正是本屆CAFAM雙年展主題“空間協(xié)商”最好的詮釋。