劉守華

北京香山腳下黃葉村的曹雪芹紀念館，究竟是不是曹雪芹故居？這一點盡管至今還有爭議，但結論畢竟是被部分專家和大眾認可的，而確認這一點的時間也并不長，是在20世紀70年代，這是后話。如果時間從此節(jié)點前推10年，也就是20世紀60年代初，人們對曹雪芹故居和墳塋位置的判斷，卻還只是猜測。民間傳言、只言片語的文獻、各家學派的爭論，均無法聚焦在能夠被眾家所公認的同一地點。

曹雪芹（1724-1763），名霈，號雪芹，又號芹溪居士、芹溪處士，因撰寫馳名中外的不朽著作《紅樓夢》而成為18世紀偉大的文學巨匠。

關于曹雪芹，他的生卒年、籍貫、號，甚至故居、墳塋位置，都一直存在爭議。但有一點可以確認，曹雪芹童年時生活在南京，當時曹家三代四人任江寧織造，家道興旺，他過的是錦衣紈绔的生活。后曹家因被抄家罰沒，家道敗落，舉家回到北京。晚年時，曹雪芹窮困潦倒，隱居在北京西郊一處荒僻之地，創(chuàng)作了不朽之作《紅樓夢》。

因為家道衰落，所以曹家回北京以后的情況，文獻中絕少記載，這也使得有關曹雪芹在北京的故居、墳塋及后裔的研究，成為紅學界研究的主要課題之一。

1963年，是曹雪芹逝世200周年，有關方面準備舉辦活動紀念這位偉大作家。如若在紀念活動之前，能夠將曹雪芹故居、墳塋的位置明確下來，這將是紅學研究領域中爆出的最大冷門。于是，為了尋找這匹黑馬，北京市文化局提前一年就開始準備，組織力量對曹雪芹故居、墳塋、后裔開展田野調查。

這次調查，形成了兩篇詳細的調查報告，雖然調查結果并不令人滿意，但用排除法反證，至少可以排除某些民間的訛傳。同時，從調查報告中我們還可以領略當年學者治學的嚴謹態(tài)度和學術精神。

鎖定“鑲黃旗營”

1962年年初，調查組成立。這個3人小組由北京市人民委員會1人、北京市文化局文物工作隊1人、海淀區(qū)文教局1人組成。他們的調查線索主要來自坊問傳說。

相傳曹雪芹晚年大概居住在北京西山一帶，死后也葬于此。

關于這一傳說，倒還是有些一鱗半爪的依據(jù)。其一，曹雪芹在《紅樓夢》第一回中，用“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”形容他的晚境；其二，曹雪芹生前好友曾贈詩留下這樣的詩句：“山村不見人”“日望西山餐暮霞”“寂寞西郊人到罕”“不如著書黃葉村”。顯然，這些旁證都表明，當時曹家已是家業(yè)凋零、破敗不堪，曹雪芹棲身之處一定是人跡罕至的荒僻村野。

但西山之大，哪個“荒僻”的“村野”才是曹雪芹故居？

為了縮小目標范圍，調查組又查閱了紅學專家吳恩裕教授撰寫的《有關曹雪芹八種》一書。此書提供了兩條新的線索：其一，正藍旗的德某曾說過，曹雪芹住在“健銳營”之“鑲黃旗營”，死后也葬于附近，此地有一小塊曹氏的塋地；其二，有人說曹雪芹晚年住在“頤和園后紅山口到溫泉路上的鑲黃旗營”中，并死于該地。

循著蛛絲馬跡，調查組鎖定“鑲黃旗營”，希望通過調查能夠進一步“披蹤尋跡”。

他們首先來到位于海淀區(qū)的鑲黃旗營村展開調查，拜訪當?shù)亍霸谄煺摺睗M族老住戶。幾位八九十歲的老人看到有人專程來村里了解塵封舊事，都非常熱心。據(jù)他們介紹：鑲黃旗、正黃旗和正白旗都屬于上三旗，每營有400名士兵，多是滿族人，旗兵每月收入一定的錢糧。營房屬于禁地，從不允許外人居住，更不要說是漢人了。鑲黃旗營因地勢所限，營房比較分散，現(xiàn)在的老住戶只剩下40家。此外，碧云寺那邊還有28家，因為發(fā)大水被淹沒了。90歲的于福壽老人是鑲黃旗營“根生土養(yǎng)”的老住戶，他說：“附近沒有比我年齡更大的了，但我從沒聽說過咱的營子里面住過姓曹的，更不知道曹雪芹還住在這里?！?/p>

那么，碧云寺的28家中會不會有曹家呢？調查組又找到了碧云寺的老向導和久居這里的老住戶，大家還是紛紛搖頭，提供不出任何有價值的線索。

第一條線索斷了，調查組只能返回來從第二條線索重新入手，即曹雪芹住在“頤和園后紅山口到溫泉路上的鑲黃旗營”。他們找到該村80多歲的滿族老人蘇金波。據(jù)老人介紹：村子的北邊歸圓明園八旗護軍營所轄，圓明園八旗護軍營是保衛(wèi)圓明園的軍隊，大多數(shù)是滿人。各營都建有營墻，絕不允許漢人進入，民國以前，從未有漢人在營內住過，更沒聽說過有姓曹的一戶。圓明園東南角還駐扎過正黃旗、鑲黃旗、正白旗包衣三旗，不過他們也都是滿族人。這地方因被清華大學占用，居民都遷到海淀那邊去了。調查組馬上又趕到海淀楊家大院調查，遷過來的三旗滿族住戶中，正白旗住戶主要是“那”姓，正黃旗主要是“潘”姓，鑲黃旗主要是“洪”姓，其余還有“傅”“李”“趙”“謝”等姓，但唯獨沒有“曹”姓。

調查至此，曹雪芹居住在“鑲黃旗營”的頭緒暫時中斷。

排除“健銳營”附近

調查陷入困境，調查組不得不重新審視線索。有人提出，線索中提到的紅山口，會不會是紅石山的誤寫？因為《大清會典》中提到的“健銳營”駐地，就是紅石山，而位于香山東南的紅山頭，恰好坐落于正黃旗營的中間，紅山頭很有可能就是紅石山。

隨后，調查組以此為中心展開訪查，先后走訪了附近的正黃旗南北營、正紅旗、鑲紅旗、鑲藍旗、杰王府等村，與八九十歲的原住村民進行多次座談，但大家都沒有提出有關曹雪芹家世的情況。調查組無奈，突然想起了正藍旗村的“德某”，因為正是這位滿族人首先提出“曹雪芹住在健銳營之鑲黃旗營，死后也葬于附近”的說法。但是調查組到了正藍旗村一打聽，這里根本沒有姓“德”的。一位叫高德全的老人說：旗人是以名為姓的，我們村如今只有郭、韓、張、白、金、高6姓老戶，從來沒有姓“德”的，名字中掛“德”的，也只有我和張德圃，但我們都是漢人。

線索再一次中斷。有人又提出新的思路：據(jù)文獻記載，曹雪芹家是正白包衣，如此，他會不會落戶在正白旗村一帶？于是，調查組又來到正白旗、鑲白旗村附近走訪，找到了熟悉當?shù)卣乒省⑾矚g碑碣墓志的老教師白君亭和民間曲藝藝人韓永等人。但大家都說不知道曹氏之事，只有韓永提供了一條新線索：聽老輩人說，曹雪芹曾住在位于藍靛廠的火器營附近。調查組馬上趕到火器營，訪問一位祖居藍靛廠的老住戶，但他卻說“從未聽說過”。

調查工作再度陷入困境，一時真的找不到突破口再向前邁進一步了。這時，有人拿出了乾隆年間王岡繪制的曹雪芹畫像《獨坐幽篁圖》。調查組成員仔細查看，想從中找出蛛絲馬跡，把中斷的線索再接上。畫像是以山石和翠竹為背景的，這是不是意味著曹雪芹晚年的住所中有竹、有山石？走訪中他們發(fā)現(xiàn)，一位叫趙隆坤的老太太家院內種有茂盛的翠竹。但老太太說，這些竹子都是四五十年前才種下的，而且他們村是正黃旗營區(qū)，一直是滿族趙氏的世居地，從沒聽說與曹姓有過什么關系。

第一階段調查持續(xù)了一個多月，調查組走訪了15個單位80余人次，走遍了健銳營附近的20多個村莊，但由于都是間接線索且多為道聽途說，調查無果而終，始終未獲得實質性突破。不過，用排除法，這次調查倒是還可以得出曹雪芹沒有住在健銳營附近的結論。

理由之一，乾隆二十八年（1763年）以前，正是健銳營建營不久，營房整齊，管理嚴密，外人特別是漢人難以進入；理由之二，乾隆中葉，健銳營一帶有3360戶在旗士兵，加上附近苗子營的80戶，寺廟僧人數(shù)千，總人口萬人以上，這種熱鬧場面與“寂寞西郊人到罕”不符；理由之三，香山一帶的名勝古跡很多，但友人贈予曹雪芹的詩句中，一處也沒有提到過?？梢?，詩中見到的“黃葉村”“山村”，描述的絕不是香山健銳營附近的情形。

尋找曹雪芹后裔

故居調查陷入瓶頸，調查組轉而又開始尋找曹雪芹的后裔。如果能找到曹氏后代，也許他們對尋找曹雪芹故居和墳塋，可以提供一些有益幫助。

在有關方面協(xié)助下，調查組得到了全市在旗曹姓的名單和住址。從市區(qū)到遠郊，調查組按照名單挨門逐戶進行訪問，共走訪了240余戶，但其中大部分人對自己祖上的情況說不清楚，至多也只能上溯到祖父一輩。個別存有族譜的家庭對祖上情況還能稍微多知道一些。

找不到有價值的線索，調查組只能進一步篩查，將與曹雪芹家同屬于正白旗的住戶找出來分析?？偣灿?家，雖然他們祖上有做官的，有做買賣的，有外遷過來的，但似乎都找不出與曹雪芹家有蛛絲馬跡的瓜葛。

不過，在通州富豪村調查時，該村曹文華倒是向調查組提供了這樣一個情況：其祖先原來居住在沈陽渾河東柳官屯，原來是漢人，后歸正白旗。清初時遠祖曹世隆攜弟曹世口，隨順治入關到北京。曹世隆被賜為皇糧莊莊頭，定居富豪村，其弟曹世口在京為官，住在德勝門附近。

這段經(jīng)歷與曹雪芹家世很相似，而且曹雪芹先祖曹世選與曹世隆名字只差一字，且均為“世”字輩。那么，曹世隆之弟曹世口，會不會就是曹世選呢？為了進一步找到相關證據(jù)，調查組又趕赴傳說中的曹雪芹祖籍河北豐潤等地探尋，均未有所獲。

發(fā)現(xiàn)疑似“曹家墳”

調查工作再次折戟，調查組繼而又想從探查曹雪芹墓地尋求突破。

香山一帶一直被認為是風水寶地，所以，香山腳下的新舊塋地，數(shù)量可觀。調查組采取沿村訪問、實地探尋的方式，踏查了1200多座墳塋，了解了大致情況，但始終沒有發(fā)現(xiàn)曹姓墓地，只是得到一些有待證實的線索。

據(jù)一位大隊干部說，好像聽說萬安公墓附近有曹雪芹的石碑。香山一位職員也說，有一次坐車，同車的一位部隊排長在聊天中提到，李大釗墓在萬安公墓，怎么曹雪芹墓也在這里？這一線索讓調查組如獲至寶，趕緊前往萬安公墓，找到一位老刻石工訪查。但他卻搖頭擺手，表示不知此情。調查組又來到香山派出所，希望派出所能夠幫忙找到部隊的那位排長，求證一下他的說法，但尋人未果。

有人又提出建議，曹雪芹逝世后，很有可能葬入祖塋，調查工作可以從尋找曹氏祖墳入手。于是，調查組又回到文獻之中爬梳線索。

康熙五十四年（1715年）正月十八日，李熙奏折中稱：“奴才謹擬曹頻于本月內擇日將曹頤靈柩出暫厝祖塋之側……”“俟秋冬之際再同伊母將曹寅靈柩扶歸安葬。使其父子九泉之下，得以瞑目”。

康熙五十四年七月十六日，曹頻在奏折中寫道：“惟京中住房二所，外城鮮魚口空房一所。通州典地六百畝，張家灣當鋪一所，本銀七千兩。”

由此可以看出，曹家在北京郊外確有祖塋，而且在京東的通州有“典地”和“當鋪”等產(chǎn)業(yè)。按照清代的習俗，祖塋往往建在自家產(chǎn)業(yè)地附近，且當時官方規(guī)定，正白旗的墳地多半劃在位于東部的朝陽門外、東直門外附近。如果將這兩條線索放在一起推測就對接上了，曹家祖塋很有可能就在東郊一帶。

此后的20多天里，調查組走訪了位于東郊的雙橋、來廣營、中德友好等8個公社的20余個大隊，與近百人面談，最后終于在雙橋公社的司幸莊生產(chǎn)隊，找到了一個疑似的“曹家墳”。

雙橋公社在朝陽區(qū)轄區(qū)內，區(qū)文化館一位同志提供線索：雙橋公社以西、管莊以東，有正白旗的墳地。調查組在司幸莊生產(chǎn)隊找到了76歲的陳義鳳老人。他介紹說：村西口確實有一座規(guī)模頗大的曹姓墳墓，距今已有三百年左右了，聽說曹姓墳主在內務府當差，祖上有當過尚書的。庚子年之前，還經(jīng)常有人來這里看顧修葺。庚子年年初來了一位叫曹潤浦的年輕人，把墓地周圍的大樹一氣兒全賣了。緊接著八國聯(lián)軍就來了，燒了墳前的祠堂。從此，曹家墳再也無人照顧，逐漸荒蕪下來，周圍也讓農(nóng)民侵占耕種，成了平地。

調查組從老人的講述中推測，這座曹家墳，確與曹雪芹家有類同之處：其一，年代相近，推算曹雪芹祖塋，也該有三百多年歷史；其二，家世相同，曹雪芹家也是內務府的；其三，曹雪芹曾祖父曹璽，曾做過尚書；其四，司幸莊過去曾隸屬通州管轄，而曹家在通州有“典地”和“當鋪”等產(chǎn)業(yè)；其五，這座墳塋占地近百畝，地面上有虎皮墻、山字墻、殿堂等建筑，如此規(guī)模與曹家地位相稱。

但推測畢竟只是推測，要想真正確認這里就是曹家祖塋，還需要找到能夠立得住、經(jīng)得起推敲的證據(jù)。于是，調查組大膽地做出決定，通過墓葬挖掘來尋找佐證。

挖掘“曹家墳”

挖掘墓葬不是調查組本身能夠決定的事。為了慎重起見，調查組又邀請有關專家召開現(xiàn)場會進行論證，確認是否有挖掘的必要，并報請文化部和北京市人民委員會審核批準。

9月21日，各項工作準備完畢，曹家祖塋挖掘工作開始。按照調查組的設想，最理想的是通過挖掘能夠獲取一些有價值的文字。如果能確認這里就是曹雪芹家族的祖塋，則可以依其輩分次序，推出曹雪芹墓地的位置。

但事與愿違，挖掘工作持續(xù)了5天，在墓中沒有發(fā)現(xiàn)絲毫帶有文字的材料，更不要說墓志銘、買地券等有關墳主身世的材料，且墓葬有多次被盜的痕跡。調查組不甘心就此結束，緊接著，又開始挖掘臨近的第二座墳塋，還是所獲寥寥。此時，已經(jīng)是9月29日，臨近國慶節(jié)，挖掘工作不便繼續(xù)進行。隨后，調查組宣布，此次挖掘工作暫告結束。

不過，通過此次挖掘，可以從四個方面看出這里與曹雪芹家還是有相近之處的。其一，墳塋規(guī)模很大，與曹家地位相稱；其二，據(jù)出土隨葬品推斷該墓葬年代是從康熙年間到乾隆年間，正好是曹璽到曹雪芹的時代；其三，埋藏習俗既有漢人習俗，也有滿人習俗，這種滿漢葬俗并存的情況，很有可能死者原為漢人，后被編入旗，而曹雪芹先輩恰恰原為漢人，后被編入正白旗包衣；其四，后下葬者在棺木、隨葬品方面都要比先下葬者差一些，由此推斷，墳主家世逐漸衰敗，而這一點也與曹家由興旺轉衰落的狀況極為相似。

但由于沒有任何文字材料，調查組既沒有充分證據(jù)確定這里就是曹雪芹的祖塋，也未能找出證據(jù)反證這里絕非曹家祖塋。歷時一年的調查工作結束了，結論不了了之。不過，留在檔案館密集架上的兩份調查報告，至少斷絕了坊問的某些訛傳。

確認香山“黃葉村”

盡管有了兩份官方的田野調查報告，但曹雪芹北京故居的研究依舊沒有結論。直到1971年，一位香山老住戶在自家寓所中的偶然發(fā)現(xiàn)，才使位于香山植物園中的黃葉村，被官方開辟為曹雪芹紀念館。

退休教師舒成勛一直居住在香山地區(qū)正白旗村39號。那年春天，他在修房時發(fā)現(xiàn)，自家西屋西墻墻皮后面，還有一層墻皮，上面寫有詩句。這個消息不脛而走，但無論是專家還是老住戶都感到很納悶：正白旗村早年是清朝正白旗的兵營，當時清政府規(guī)定，八旗子弟只能習武，嚴禁舞文弄墨。而舒成勛的祖輩一直在旗營中做武官，只會騎馬射箭，別說寫詩，連漢話都說不好。那么，是誰題寫下了滿墻的詩？這些詩又表達了怎樣的意義？

舒成勛是紅學愛好者，對《紅樓夢》和曹雪芹都有所了解。他仔細閱讀題壁詩的內容，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在墻壁中心位置，有一副排成菱形的對聯(lián)：“遠富近貧以禮相交天下少，疏親慢友因財而散世間多。”這讓他回想起1963年的一段往事。當年，紅學專家吳世昌、吳恩裕等人到香山了解曹雪芹身世時，走訪過一位在香山地區(qū)生活了一輩子名叫張永海的老人。據(jù)他介紹：曹雪芹按八旗歸營的慣例來到香山后，與一位名叫鄂比的朋友交往甚密。鄂比曾贈送曹雪芹一副對聯(lián)，正是“遠富近貧以禮相交天下少，疏親慢友因財而散世間多”。舒成勛恍然大悟，大膽地猜想，自家的老屋會不會就是曹雪芹曾經(jīng)居住過的地方？

得知這一消息后，北京市文物工作隊專門派人對老屋進行了考察。經(jīng)過幾番考證，這座位于北京植物園內原正白旗村39號的老房子，被部分專家確認為就是曹雪芹晚年“著書黃葉村”，撰寫《紅樓夢》的地方。不過，這里究竟是不是曹雪芹的故居，至今仍有爭議。

1983年，有關部門在這里辟地8公頃恢復重建，“正白旗39號”也按照正白旗營房原有的規(guī)制，用老料整修完畢，而且還把鏟掉的字，按照原來的大小位置重新復原。為這棟建筑題名時，能否將其題寫為“曹雪芹故居”，各方始終沒有達成共識，但將此視為“曹雪芹紀念館”，大家卻都沒有意見。

1984年4月22日，曹雪芹紀念館開館，幾乎當時所有的紅學專家都到場，參加了這座特殊紀念館的開館典禮。

“蒜市口十七間半”的境遇

其實，在1982年，關于曹雪芹在北京的住所又有了新發(fā)現(xiàn)。中國第一歷史檔案館研究員張書才通過館藏檔案發(fā)現(xiàn)了另外一條線索。

2006年，張書才在接受筆者采訪時曾回憶了當年查檔的情況。在第一歷史檔案館保存的清代內務府檔案中，張先生發(fā)現(xiàn)了一件雍正七年（1729年）的“刑部移會”，其中載明：江寧織造隋赫德曾將抄沒曹家的“京城崇文門外蒜市口地方房十七間半、家仆三對，給予曹寅之妻孀婦度命”。由此可以確定，曹氏在蒜市口地區(qū)有十七間半老宅，而這里應該是曹雪芹從南京回到北京后的第一居址。根據(jù)推測，這里也應該是曹雪芹最初構思《紅樓夢》、完成初稿的地方。同時，張先生還發(fā)現(xiàn)，據(jù)乾隆《京城全圖》所標示，在蒜市口地區(qū)僅有一處院落是十七間半房，即廣渠門大街207號院。經(jīng)過實地考證，這處院落格局保存完整，而且它與檔案記載、地圖所繪完全吻合，基本可以確認這里就是曹氏故居。

在隨后的實地調查中，專家們還發(fā)現(xiàn)了尚存在207號院的“端方正直”四扇屏門，這四個字在《紅樓夢》里曾經(jīng)出現(xiàn)過，極有可能就是曹氏家訓。由此專家得出結論，這處四合院是國內唯一的一處有清代檔案可據(jù)、有《京城全圖》可證、有遺跡遺物可尋的曹雪芹故居遺址。

1991年，張書才在《紅樓夢學刊》上首次披露了自己的研究成果，新華社、《人民日報》、中央電視臺等多家媒體，甚至包括一些海外媒體都相繼對此進行報道，表現(xiàn)出極大關注。這一成果也逐步得到紅學界以及社會各界的認可。北京市政協(xié)委員及崇文區(qū)政協(xié)委員先后寫過提案，呼吁要保護該處曹氏故居。

1999年，北京進行城市改建，這里要修建兩廣大街。道路建設與保護遺址發(fā)生了矛盾，207號院是保留還是拆除，意見雙方爭執(zhí)激烈。最后協(xié)商結果：遺址要為道路建設讓行。但與此同時，崇文區(qū)委、區(qū)政府也承諾，待兩廣大街建成后，要在附近按照故居原貌復建，并開辟為曹雪芹故居紀念館。

拆除遺址已經(jīng)成為事實，可以說，這是一次無可奈何的選擇，一種難以彌補的遺憾。但拆除過程中的考古發(fā)掘，也帶來了令人欣慰的消息，挖出的207號院老地基，最底層的部分正是明末清初建造的，而地基的布局恰好就是“十七間半”，由此可見，這里是曹氏故居更加確定無疑。

2003年9月5日，在有關方面舉辦的“紀念曹雪芹逝世240周年學術活動”新聞發(fā)布會上，中國紅樓夢學會副會長蔡義江正式透露，經(jīng)過文獻檔案考證及考古發(fā)掘證實，曹雪芹在北京的故居遺址已能確認為就是“蒜市口十七間半”。待兩廣大街完工后，崇文區(qū)委、區(qū)政府將在距離原址向北300米處，復建故居，并辟為曹雪芹故居紀念館。

復建工程總體思路將以乾隆《京城全圖》為藍本，以原207號院“十七間半”的房屋占地面積為參考，建筑面積定為500平方米。房屋間數(shù)和布局將依據(jù)《京城全圖》所標示，突出康熙、雍正時期北京南城民居的建筑風格，恢復曹氏故居舊貌。復建方案已經(jīng)通過專家認定，平面圖的初稿也已設計完畢，待地鐵5號線完工、地面清理完畢后，復建工程就正式動工。

新聞發(fā)布會后，張書才先生接受了筆者采訪。他說，這次在曹氏故居的發(fā)現(xiàn)、復建過程中，檔案的作用是不可漠視的。而在自己多年的研究生涯中，依據(jù)檔案研究出成果，而成果又受到政府如此關注，這種情況還是不多見的。

雖然復建方案甚至故居紀念館的展陳方案都早已完成，但復建工程卻一拖再拖，遲遲沒有開工。在北京市每年召開的“兩會”上，總是會有人大代表、政協(xié)委員呼吁“加速復建曹雪芹故居”，并提出議案和提案。有關方面的回復是，由于復建工程所在地塊用地規(guī)劃審批等問題至今未能解決，導致復建工程始終不能啟動。曹雪芹故居何日才能夠復建，至今仍是一個未知數(shù)。

2016年，隨著北京城市加速發(fā)展，在建設“四個中心”、疏解非首都功能、治理大氣污染、行政副中心建設穩(wěn)步前進的大背景下，復建工作似乎更加迫在眉睫。假如沒有抓住眼前這個千載難逢的好機會，今后的復建將會更加渺茫。有人大代表提出建議，如果復建故居，就可以將其與黃葉村等曹雪芹在北京留有足跡和印記的地方串聯(lián)起來，加之大觀園和恭王府，這就構成了北京曹雪芹與紅學文化的經(jīng)典文化景區(qū)。所以，復建“十七間半”已遠遠不夠，應該建立一個集“十七間半”故居原型復建，和《紅樓夢》典籍收藏、展示及紅學研究、國際會議于一體的博物館綜合體。

讀到此條新聞時，筆者恰巧正在翻看1962年田野調查的那兩份報告。串聯(lián)起來，由此成文。