王志民

摘 要：路遙在20世紀(jì)80年代中國文學(xué)的變革時(shí)期，堅(jiān)持自身樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度，將自身的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)真實(shí)地融入作品，深刻寫出了社會(huì)變革時(shí)期農(nóng)村傳統(tǒng)倫理觀念與城市現(xiàn)代倫理觀念的沖突與交融。寫出了當(dāng)時(shí)人們尤其是青年人在追求理想的過程中因?yàn)樽晕疑矸菡J(rèn)同問題導(dǎo)致的命運(yùn)悲??；也反映了當(dāng)時(shí)年輕人在追求愛情方面的功利性與盲目性的缺憾，從中可以看出路遙對(duì)真正愛情理解方面的一些偏差；而所有這些理想與愛情問題的產(chǎn)生都是由于人生選擇的不自由所導(dǎo)致的。通過對(duì)這些問題的研究，既可以辨析與了解路遙小說中的一些倫理問題，也可以對(duì)當(dāng)下青年人在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于理想、愛情等問題的選擇上產(chǎn)生一些指導(dǎo)與警醒的意義。

關(guān)鍵詞：路遙；《人生》；倫理

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0007-02

一、前言

路遙的小說大部分創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，在那個(gè)中國文學(xué)的大變革時(shí)期，他不受社會(huì)潮流所趨，埋頭耕耘自己陜北農(nóng)村的生活經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度深情地講述發(fā)生在黃土高原上的人生世事。其長篇《平凡的世界》以及中篇《人生》等小說是新時(shí)期文學(xué)中少有的持續(xù)擁有大量讀者的作品。①

路遙的小說之所以在當(dāng)下受到廣大讀者，尤其是青年讀者的持續(xù)關(guān)注，其原因一方面在于他的作品中描寫了許多青年人處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期彷徨與無奈的命運(yùn)。這種彷徨與無奈的感覺在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益加快，物質(zhì)化問題日益嚴(yán)重的中國社會(huì)引起了廣大青年讀者的強(qiáng)烈共鳴，他們?cè)谶@些作品中找尋自己處境，發(fā)泄自己的悲哀，同時(shí)又從中得到了自我人生選擇的參照與警醒。由此，路遙作品對(duì)讀者的這些直接的影響逐漸延伸向了它的另一方面更值得研究的內(nèi)涵，即它在倫理層面上發(fā)揮著對(duì)青年讀者價(jià)值選擇的指導(dǎo)作用。

路遙的小說之所以在倫理問題上表現(xiàn)出十分現(xiàn)實(shí)與突出的特點(diǎn)，是有一定原因的。他作為一個(gè)小時(shí)候在農(nóng)村受盡貧困而走出來的知識(shí)分子，其身上有著根深蒂固的中國傳統(tǒng)道德的觀念；其后又在城市中歷經(jīng)命運(yùn)的變遷與生活的幻化，對(duì)彷徨在農(nóng)村與城市的路途之間的青年人的矛盾心情有著更深的體會(huì)。而在文學(xué)變革的時(shí)期，路遙堅(jiān)持自己樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度，真實(shí)且深入地描寫農(nóng)村、農(nóng)民尤其是從農(nóng)村走向城市的知識(shí)分子。他筆下的人物即反映了這些青年關(guān)于命運(yùn)、愛情、自我選擇的深刻矛盾，又更加深入地展現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)倫理觀念與城市現(xiàn)代倫理觀念在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的沖突與融合，具有十分典型的現(xiàn)實(shí)意義。本文即試以路遙的中篇小說《人生》為例來探討其作品中的一些倫理問題。

二、《人生》中身份認(rèn)同難題導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇

悲劇的概念和內(nèi)涵起源于古希臘美學(xué)，后來隨著西方文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展，這個(gè)概念和內(nèi)涵不斷變化并豐富著，成為西方文化的一個(gè)重要精神內(nèi)核。到了二十世紀(jì)，悲劇的美學(xué)才逐漸傳入中國，并與中國特有的文化相結(jié)合形成了一些中國的悲劇理論。西方的悲劇“浸含著某種形而上的宗教情懷，是人類針對(duì)自身原罪的宣泄與救贖。……悲劇觀念產(chǎn)生的一個(gè)最為關(guān)鍵的前提，就是人類承認(rèn)上帝——神的存在，同時(shí)也不得不宿命地接受它的任何作為?！雹诙袊谋瘎∮^念顯然是沒有這個(gè)層面上的內(nèi)涵。可以說，西方悲劇中的“神”只是自然、命運(yùn)這種不可抗拒力的人形化身，其悲劇精神的本質(zhì)還是產(chǎn)生于人與自然、人與命運(yùn)的抗?fàn)庍^程中，而在中國的文學(xué)中并不乏這種悲劇的抗?fàn)幘瘛?/p>

從這個(gè)方面來看，路遙小說中的許多人物的命運(yùn)是具有悲劇色彩的。以《人生》為例，高加林一次次想通過走向城市來逃離自己農(nóng)民的身份與地位，然而卻在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中一次次落魄折返，這種命運(yùn)就有一些西西弗斯的色彩。在這一過程中，他雖然從最初對(duì)命運(yùn)的不信服，到最后匍匐在農(nóng)村的土地上接受命運(yùn)的安排，但是在內(nèi)心深處他自始至終都不曾放棄過對(duì)命運(yùn)的反抗。可以推測如果再有機(jī)會(huì)，他依然會(huì)毫不猶豫地離開鄉(xiāng)村，向城市出發(fā)。也正是這種不放棄的決心，使他從一個(gè)人人尊敬的鄉(xiāng)村教師，變成了一個(gè)唯利是圖、背信棄義的城市記者，最后再由命運(yùn)剝?nèi)ニ?jīng)擁有過的一切美好的東西，將他赤裸裸地丟回他一直努力逃離的土地上。而小說中同樣具有悲劇色彩的人物，正是作者想力圖塑造成一個(gè)完美女性形象的劉巧珍。她想跨越文化層次上的藩籬，以自己農(nóng)民的身份與一個(gè)具有知識(shí)分子身份的高加林結(jié)合，最終不得不在這種身份差異的作弄下放棄自己的目標(biāo)，回歸自己的本位，將自己始終不曾放棄的愛情無奈地埋葬在了一個(gè)終歸屬于自己的農(nóng)民家庭中。

通過對(duì)高加林和劉巧珍悲劇命運(yùn)的分析，我們可以看出來其悲劇產(chǎn)生的原因集中在個(gè)人身份認(rèn)同的難題上。高加林身上同時(shí)具有農(nóng)民和知識(shí)分子兩種身份，現(xiàn)實(shí)環(huán)境逼迫他選擇農(nóng)民的身份而放棄知識(shí)分子的身份，但他從來不認(rèn)同這種命運(yùn)的選擇，而希望以知識(shí)分子的身份來消除自己農(nóng)民的身份，于是在這個(gè)矛盾上與命運(yùn)產(chǎn)生了對(duì)抗，導(dǎo)致了自己的悲劇。

與之相反，劉巧珍一直以來都十分認(rèn)同自己農(nóng)民的身份，她認(rèn)識(shí)到自己由于沒受過教育必將一輩子依附在土地上，然而她卻偏偏鐘情于一個(gè)在農(nóng)民與市民雙重身份之間徘徊的高加林，于是她這種對(duì)自己身份的認(rèn)同也與命運(yùn)的安排產(chǎn)生了矛盾。由于原因的不同，兩人命運(yùn)走向的結(jié)果也是不一樣的，高加林的悲劇體現(xiàn)在他在精神上不放棄對(duì)命運(yùn)的反抗，而在現(xiàn)實(shí)中卻變得一無所有，于是他所有反抗的努力和付出都顯得徒勞而可悲；劉巧珍的悲劇卻是體現(xiàn)在她于精神上放棄了對(duì)愛情的追求，放棄了對(duì)命運(yùn)的反抗，雖然她在現(xiàn)實(shí)中得到了一個(gè)完美的家庭，但同樣讓人感到悲哀與惋惜。

三、《人生》中愛情的功利性與盲目性

除了青年人追求理想的悲劇命運(yùn)，愛情在路遙小說中是另外一個(gè)吸引讀者閱讀與討論的重要因素。綜合分析路遙小說中的愛情故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在路遙筆下大部分的愛情都沒有走向一個(gè)美好和圓滿的結(jié)局，基本上都是在大喜之后逐漸轉(zhuǎn)向了大悲。也許這是魯迅所說的“悲劇就是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”模式的簡單套用。但深入到每一對(duì)戀人愛情的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)路遙小說中的愛情通常有著兩個(gè)致命的缺憾，即愛情的功利性與盲目性。很明顯這與路遙的人生體驗(yàn)和愛情理解有著密切的關(guān)系。而在這兩個(gè)致命缺憾的影響下，路遙筆下那些動(dòng)人心弦、引人哀傷的愛情，在深層含義中是否屬于真正的愛情，便出現(xiàn)了許多值得細(xì)究與商榷的地方。關(guān)于這一問題我們可以從《人生》中高加林、劉巧珍、張克南、黃亞萍這四個(gè)人物之間愛恨糾葛的關(guān)系中逐一分析。

這里先來看高加林對(duì)劉巧珍的愛情。高加林在巧珍向他表白之前，是從來沒想過與一個(gè)農(nóng)村姑娘結(jié)婚并留在農(nóng)村土地上的。然而在他的民辦教師職位被頂替之后，走進(jìn)城市的希望破滅，他的人生走在低谷，情緒十分低落。而正在此時(shí)，巧珍對(duì)他的愛情帶給了他精神的慰藉，于是夾雜著內(nèi)心的感動(dòng)與男性情欲的沖動(dòng)，他才在沒有經(jīng)過任何思考的情況下接受了巧珍的愛情。在他第一次吻過巧珍之后，從他的反應(yīng)中完全可以看出他對(duì)自己和巧珍的愛情的態(tài)度：

進(jìn)了村子的時(shí)候，一種懊悔得情緒突然涌上他的心頭，他后悔自己感情太沖動(dòng)，似乎匆忙地犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他感到這樣一來，自己大概就要當(dāng)農(nóng)民了。

由此可見，這段感情從開始就只是劉巧珍一廂情愿和高加林無意識(shí)接受的。之后兩個(gè)人的交往對(duì)高加林完全可以說是困苦生活中的一種娛樂，是一種精神滿足的享受。他在感情與生活上都并不了解也不去了解巧珍，更沒有在與巧珍的交往中產(chǎn)生對(duì)她的愛情。所以在他走向城市并接觸黃亞萍之后，他才會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)巧珍的庸俗與無知，從而寧愿損害自己的良知和名譽(yù)也要義無反顧地與巧珍斷絕關(guān)系。也正是對(duì)巧珍的愛情在他心中從不存在，他才會(huì)在脫離巧珍后只感到一段時(shí)間極為短暫的愧疚，然后便沉浸在了新的生活與新的戀情之中。

另外，劉巧珍對(duì)高加林、張克強(qiáng)對(duì)黃亞萍這種愛情也是具有盲目性的。無疑他們對(duì)待各自戀愛對(duì)象的感情都是十分真摯且深入的。他們?yōu)榱俗约旱膼廴丝梢愿冻鲆磺?，甚至犧牲自己的愛情而無怨無悔。在劉巧珍被高加林拋棄之后，她對(duì)高加林的感情并沒有受到一絲損傷，也沒有一絲怨恨，并且她也不允許身邊的任何人做出對(duì)高加林的報(bào)復(fù)行為。與之相似，張克強(qiáng)對(duì)待黃亞萍也是同樣的態(tài)度。這種在愛情中的奉獻(xiàn)精神與執(zhí)著的感情是值得贊揚(yáng)的，但在這一過程中卻不能完全喪失自己獨(dú)立精神和平等地位。正是由于劉巧珍和張克強(qiáng)對(duì)自己愛人的這種完全依附與過度縱容，使他們的愛情在戀愛的另一方看來失去了其本身應(yīng)有的分量，從而得不到相應(yīng)的尊重和珍惜。所以他們才會(huì)被輕易地傷害與放棄，失去自己傾盡全力去追求的那份愛情。

從以上這些人物關(guān)系的分析中，我們可以看出來路遙對(duì)愛情的理解也是有著一些片面性與不足之處，但同時(shí)也可以看出這些愛情觀念完全出于其自身的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)。畢竟現(xiàn)實(shí)生活中的愛情不可能像理論中的那么完善和美滿，而愛情的功利與盲目也正是一代又一代的年輕人所無法避免的錯(cuò)誤。只有在經(jīng)歷了這些錯(cuò)誤之后，一個(gè)人才能在愛情中走向成熟。路遙的小說對(duì)人生中的這個(gè)問題的揭示，展現(xiàn)了他的小說的深刻性與對(duì)青年的指導(dǎo)意義。

四、《人生》的不自由

關(guān)于自由的問題，似乎很難與路遙小說的情節(jié)與人物聯(lián)系起來。然而并非如此，可以說路遙小說中所有追求理想與愛情的悲劇其實(shí)都是人生選擇的不自由所導(dǎo)致的。這種不自由雖然在現(xiàn)代社會(huì)沒有明顯地表現(xiàn)出來，但其無形的表面下裹脅的巨大力量時(shí)時(shí)刻刻都在影響著每個(gè)人的人生選擇。

從表面看來，高加林對(duì)走進(jìn)城市還是留在農(nóng)村的選擇是完全憑了自我意愿的，一心一意想要成為城市里的成功人士一直是他自我的理想追求，并沒有人逼迫他必須走這條道路，這是一種完全自由的表現(xiàn)。而劉巧珍對(duì)戀愛對(duì)象的選擇從表面看來更是現(xiàn)代自由戀愛婚姻觀念的體現(xiàn)，她頂住父母的壓力，勇敢地反抗農(nóng)村傳統(tǒng)觀念中對(duì)于自由戀愛的偏見，可以說是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中較早具有現(xiàn)代自由思想的女性。但是我們不妨進(jìn)一步探究一下，為什么高加林寧愿背信棄義并且違反法律法規(guī)也要走進(jìn)城市發(fā)展，這真的是他完全自覺的選擇嗎？而為什么劉巧珍就不能在高加林走進(jìn)城市后跟隨他一同在城市發(fā)展，卻非得依附在農(nóng)村的土地上生活，這僅僅是知識(shí)水平的限制嗎？

諸如此類的問題在書中的細(xì)節(jié)處還有很多，而總結(jié)到一起我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管這些人在這些事情上的選擇一般性地看來是理所應(yīng)當(dāng)，沒什么好探究的。但在這個(gè)思維慣性的背后卻是每個(gè)個(gè)體被整個(gè)社會(huì)集體的意識(shí)不自覺地綁架了。

自古以來，中國人讀書的目的都是為了謀官求職，而一個(gè)有知識(shí)的人總是毫無理由地要高于普通勞動(dòng)者一籌。如果一個(gè)有文化的人與普通的老百姓站在一個(gè)行列，就會(huì)遭到其他知識(shí)分子和普通勞動(dòng)者的一致鄙視與嘲弄。魯迅筆下孔乙己的遭遇就是一個(gè)很好的例子。于是作為在農(nóng)村中受過高中教育的少數(shù)幾個(gè)人之一的高加林便很自然地會(huì)選擇走向城市謀求出路，而他們村里的領(lǐng)導(dǎo)和所有村民也很自覺地在他畢業(yè)后給他安排了民辦教師的職位。一切似乎順理成章，而在這個(gè)順理成章的社會(huì)思想之下，我們看到了高加林作為一個(gè)有文化的人，在民辦教師被頂替之后，便迷失自我，在家里消沉好幾個(gè)月；而在他又有機(jī)會(huì)在城市發(fā)展之后，便更加膨脹滿足，開始背棄自己的良心和道德，完全喪失了一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)有的自我意識(shí)與個(gè)人信念。由此可見高加林自我人生道路選擇的背后是社會(huì)集體觀念的操縱和壓迫，在這種操縱和壓迫之下他才會(huì)不自覺甚至盲目地做出與自身倫理道德不相一致的選擇，做出超越自己良知與意識(shí)范圍的一些事情，從而走向了一個(gè)人生階段性的悲劇。

五、結(jié)語

路遙的小說展現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)倫理問題在80年代逐漸凸顯出來，隨著21世紀(jì)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些問題已經(jīng)日益突出并成了每個(gè)當(dāng)下年輕人的一種普遍的社會(huì)焦慮。越來越多的社會(huì)青年都在重復(fù)著高加林、劉巧珍等路遙筆下小說人物追求理想和愛情的悲劇，都在人生道路的選擇上受著社會(huì)各方面無形卻又十分沉重的壓力。通過研究路遙小說的倫理問題，可以進(jìn)一步了解在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德與城市現(xiàn)代倫理道德之間的沖突與轉(zhuǎn)換關(guān)系，可以啟發(fā)、指導(dǎo)、警醒當(dāng)下年輕人在當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中認(rèn)清自我，做出自覺的人生選擇，恰當(dāng)?shù)靥幚韾矍椤⒚\(yùn)等個(gè)人現(xiàn)實(shí)問題，用正確的態(tài)度面對(duì)人生的悲劇。

注釋：

①《中華讀書報(bào)》多次組織的“中國讀者最喜愛的20世紀(jì)100部作品”的調(diào)查中，《平凡的世界》始終名列前茅；中央人民廣播電臺(tái)“聽眾最喜愛的小說聯(lián)播”問卷調(diào)查中，《平凡的世界》名列榜首。

②路文彬.悲劇精神的缺失——對(duì)于中國小說歷史病癥的一種比較分析[J].文藝評(píng)論，2009（10）.

參考文獻(xiàn)：

[1]路遙.路遙精選集——人生[M].北京：燕山出版社，2008.

[2]路文彬.悲劇精神的缺失——對(duì)于中國小說歷史病癥的一種比較分析[J].文藝評(píng)論，2002（03）.

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[4]王富仁. 悲劇意識(shí)與悲劇精神（下篇）[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2001（02）.

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