牛馨穎

摘 要：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造了一個(gè)充滿智慧的形象——賈寶玉，賈寶玉的形象歷來(lái)眾說紛紜，但總的觀點(diǎn)還是一致的，就像脂硯齋的評(píng)語(yǔ)一樣，是個(gè)“小兒”。這“小兒”在李贄眼中便是擁有“絕假純真”的“童心”之人。曹雪芹賦予主人公賈寶玉這樣一顆心，絕不僅僅是自身的一種寫照，也有可能受到明代進(jìn)步思想家言論的影響，尤其受李贄“童心說”的影響頗大。本文將通過分析李贄對(duì)曹雪芹的影響剖析賈寶玉形象中體現(xiàn)出的李贄的思想，從而更好的把握賈寶玉形象的更深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：李贄；“童心說”；賈寶玉

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0013-01

一、李贄的“童心說”及其對(duì)曹雪芹的影響

（一）關(guān)于李贄與“童心說”

李贄首先提出人在未接受外在環(huán)境的熏陶之前，都葆有一顆“絕假純真”的童心，而隨著接受外在道理的日益增加，“則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失?！边@樣就漸漸遺失了最初帶來(lái)的那顆本心。而且又說天下最絕妙的文章，都是出自擁有童心的人，因此他明確反對(duì)以“道理聞見”指導(dǎo)人們的文藝創(chuàng)作，他認(rèn)為，如果以“多讀書識(shí)義理”而得來(lái)的“道理聞見”充斥內(nèi)心，那么人就變成了“假人”，寫出的文章也只能是“皆聞見道理之言，非童心自出之言”的假文。李贄甚至公然否認(rèn)《論語(yǔ)》《孟子》等著作的經(jīng)典性，說那些只不過是“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，而且“斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣?！敝袊?guó)歷史上能有幾個(gè)敢有如此思想之人，想來(lái)李贄這股清流應(yīng)是引得無(wú)數(shù)后世文人爭(zhēng)相追隨的。

李贄關(guān)于“童心說”的這一番言論后來(lái)就成了曹雪芹塑造賈寶玉這一形象時(shí)注入的“一縷魂”，并通過塑造賈寶玉這一形象詮釋發(fā)展了其具體內(nèi)涵。

（二）李贄對(duì)曹雪芹的影響

李贄對(duì)曹雪芹的文學(xué)創(chuàng)作也有影響。李贄所推崇的是“發(fā)乎情性，由乎自然”“無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者”的文章寫作，而在《紅樓夢(mèng)》第一回中作者便說“但我想歷代野史皆蹈一轍，莫如我不借此套者反倒別致新奇，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”這與李贄提倡的創(chuàng)作思想是一脈相承的。不寫才子佳人，不會(huì)歌功頌德，偏寫真性情，所以在那個(gè)文學(xué)界“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)”的環(huán)境中，曹雪芹用一片赤誠(chéng)之心塑造的這樣一群擁有赤子之心的生動(dòng)形象便顯得格外耀眼。

二、“童心說”在賈寶玉性格中的體現(xiàn)

（一）與生俱來(lái)的“童心”

賈寶玉從一塊被棄于大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的“頑石”變成一顆明亮剔透的“寶玉”雖然是經(jīng)過“鍛煉”而“通靈”的，但卻沒有丟棄石頭本身所具有的原始、古樸性，這石頭便決定了賈寶玉要有一顆像“頑石”一般的心，亙古不變，歷久不衰。跟孫悟空一樣。孫悟空也是一只經(jīng)過天地日月化育過的“石猴”，也仍然桀驁不馴，嫉惡如仇。他們都有一顆“石心”，而且都肯為了保護(hù)“石心”而不惜與整個(gè)社會(huì)秩序，與生活規(guī)則唱反調(diào)，一旦失去，便只能“撒手懸崖”。這“石心”便是劉再?gòu)?fù)在《賈寶玉論》中所說的“寶玉的心，似乎釋迦牟尼之心?！币彩抢钯椩凇斗贂分兴f的“童心”：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！币活w“石頭的心”，當(dāng)然沒有任何的世俗物質(zhì)的摻雜，有天地以來(lái)便有的“本心”。它不懂世俗生活的禮法秩序，也無(wú)法理解世俗人的種種追求，因此只能長(zhǎng)久的生活在世俗社會(huì)的邊緣，用孩童的眼光冷眼看一切，非此便不能護(hù)住自己的“童心”。

賈寶玉是名符其實(shí)的“真人”。賈寶玉能做“真人”，也有其他一些人的功勞，首先有賈母這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的后盾，讓他免于賈政的在經(jīng)濟(jì)思想方面的涂毒、讓他在“溫柔富貴鄉(xiāng)”怡紅院中“無(wú)法無(wú)天，凡世上所無(wú)之事都玩耍出來(lái)?！毕駛€(gè)孩子般沒有額外的憂愁才能永葆“童心”；但當(dāng)他有了一點(diǎn)不遂心時(shí)，他的“女神”林黛玉便引導(dǎo)他走出苦悶，找回“童心”，重新回到自己的“護(hù)法裙釵”的事業(yè)上，“即便一時(shí)為這些人死了，也是心甘情愿的。”所以說賈寶玉的“童心”在與生俱來(lái)的同時(shí)也離不開自己和他人的維護(hù)，只有這樣“童心”才能久葆。

（二）對(duì)世俗封建秩序的厭惡

寶玉跟父親賈政的關(guān)系一直都很緊張，甚至于有一次差點(diǎn)被打死。這是因?yàn)閷氂褡ブ艿臅r(shí)候抓到的不是書，而是胭脂釵粉！“將來(lái)酒色之徒耳！”賈政憤然離去，此后他們之間的矛盾便一直存在，直到寶玉“撒手懸崖”。寶玉不愿說違心話、做違心事，還敢于跟封建秩序的維護(hù)者賈政對(duì)著干，正是他努力維護(hù)自己“童心”的表現(xiàn)。

李贄在《童心說》中說：“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷。”寶玉的“童心”未障，所以他打死也不會(huì)妥協(xié)而言不由衷?！皩氂癜ご颉笔恰都t樓夢(mèng)》中很精彩的一個(gè)章節(jié)，因?yàn)槟鞘菍?duì)寶玉的“童心”的一次重大考驗(yàn)，面對(duì)父親的憤恨、母親的眼淚、祖母的庇護(hù)、寶釵襲人的苦勸，寶玉非但沒有“洗心革面”，甚至越來(lái)越堅(jiān)定：“即便一時(shí)為這些人死了，也是心甘情愿的?！彼亲岟煊穹判?，也讓自己放心，放心他終于可以堅(jiān)定的擁護(hù)“童心”了，但同時(shí)也真真與整個(gè)社會(huì)秩序?yàn)閿沉恕?/p>

李贄認(rèn)為：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格而非文者?！闭绽钯椀恼f法，賈環(huán)賈蘭做的都不能稱之為文章，真真的文章是像寶玉那樣的“出于童心”之文。寶玉的批判雖然沒有像李贄這樣激烈，但他也在怡紅院中有過焚書的舉動(dòng)。寶玉緊緊跟隨李贄，為保護(hù)“童心”前赴后繼。“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”是在說寶玉，卻跟李贄的“離經(jīng)叛道”、“惑世誣民”相去不遠(yuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

脂硯齋評(píng)賈寶玉是“今古未有之一人”，他首先是個(gè)“人”，是普通市井中的一個(gè)富家子弟；是被祖母溺愛的“混世魔王”；是父親眼中的不孝紈绔，但他的“今古未有”在于雖是富家子弟，卻自居于丫鬟之下；雖稱“混世魔王”，但始終謙虛平和；就算不孝紈绔，但一直保護(hù)著自己的一顆“童心”。同世俗生活對(duì)抗，與封建秩序戰(zhàn)斗，像李贄一樣在渾濁的社會(huì)中披荊斬棘，開辟出一條清新的道路來(lái)。大觀園那么大，身邊女子那么多，他每個(gè)都愛，都愿意當(dāng)她們的護(hù)花使者，保護(hù)她們比保護(hù)自己還要盡心竭力。他喜歡晴雯的靈巧、仰慕妙玉的高潔、傾心湘云的直率，可這些都比不上林黛玉的真性情。“只有一顰兒可對(duì)”就是因?yàn)樗荒苊鎸?duì)自己的“童心”而不能違背它，他只能表達(dá)他自己的想法，說他自己的語(yǔ)言，做他自己的事，這樣的寶玉才，是真正的“寶玉”！“至貴者寶，至堅(jiān)者玉”，擁有“童心”的賈寶玉才是真正至貴至堅(jiān)的。

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