徐嬌嬌

摘 要：本文選取熱門新聞?wù)勗捁?jié)目《鏘鏘三人行》為分析對(duì)象，探討了其所映射后現(xiàn)代主義特征：解構(gòu)理論與“去中心化”、元話語(yǔ)權(quán)威的消解。最后提出反思：過(guò)度追求后現(xiàn)代主義，大眾傳播會(huì)失去傳達(dá)信息、環(huán)境監(jiān)測(cè)、守望社會(huì)的功能，淪為互相矛盾、語(yǔ)無(wú)倫次的碎片化信息集合。

關(guān)鍵詞：新聞?wù)勗捁?jié)目；后現(xiàn)代主義；《鏘鏘三人行》

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0152-01

后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮最早于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在建筑學(xué)領(lǐng)域，它是在批判現(xiàn)代主義和理性主義的基礎(chǔ)上形成的，以批判和背離現(xiàn)代主義為其標(biāo)志 ，其目的是阻止現(xiàn)代的慣性 ，轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代不同的另一個(gè)時(shí)代 ，開(kāi)創(chuàng)后現(xiàn)代文化。①英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓在他的《后現(xiàn)代主義幻象》中提到：它已被用來(lái)涵蓋從某些建筑風(fēng)格到某些哲學(xué)觀點(diǎn)的一切事物。利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》著重闡述了關(guān)于知識(shí)的論爭(zhēng)。他指出：“用極簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，我將后現(xiàn)代定義為針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度。這種不信任態(tài)度無(wú)疑是科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物，而科學(xué)進(jìn)步反過(guò)來(lái)預(yù)設(shè)了懷疑”。②他提出了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的一個(gè)主要議題：后現(xiàn)代文化的鮮明特征是“元敘事的合法化權(quán)利正在衰亡。?？轮赋鋈ブ行幕闹黝}是非常重要的。他呼吁人們放棄對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的既定的基礎(chǔ)知識(shí)及看起來(lái)很具權(quán)威性的知識(shí)體系的過(guò)分追求。他認(rèn)為，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系糾纏不清，過(guò)分追求固定的正確的知識(shí)體系，容易淪為權(quán)力的附庸。為了避免知識(shí)甚至人類社會(huì)被權(quán)力控制和擺布，解構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生。解構(gòu)主義主張打破現(xiàn)有的秩序，作為后現(xiàn)代主義社會(huì)思潮的代表形式，其基本特征是懷疑、反叛、消解和去中心。

一、《鏘鏘三人行》的后現(xiàn)代主義特征

1998年4月1日開(kāi)播的《鏘鏘三人行》是鳳凰衛(wèi)視打造的著名談話類節(jié)目，金牌主持人竇文濤攜每期兩位評(píng)論嘉賓，針對(duì)社會(huì)熱門事件或敏感話題評(píng)論解讀，各抒己見(jiàn)，時(shí)常出現(xiàn)尺度較大的大膽言論。該節(jié)目秉承平民視角，既傳播信息辨析事理，又巧妙適當(dāng)?shù)刂圃煨c(diǎn)營(yíng)造輕松愉悅的節(jié)目氛圍。

二、解構(gòu)理論與“去中心化”

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)提出解構(gòu)主義論說(shuō)，主張批評(píng)以非黑即白的二元對(duì)立論為基礎(chǔ)的邏各斯中心主義，解構(gòu)文本、意義、表征和符號(hào)，拆除人們對(duì)于永恒意義和非黑即白的恒定認(rèn)識(shí)，消解權(quán)力控制和話語(yǔ)制約。?？抡J(rèn)為，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系糾纏不清，過(guò)分追求固定的正確的知識(shí)體系，容易淪為權(quán)力的附庸。為了避免知識(shí)甚至人類社會(huì)被權(quán)力控制和擺布，解構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生。解構(gòu)理論的一個(gè)重要策略是去中心化，不僅僅關(guān)注位于中心地位的文本或事件，而且關(guān)注其邊緣地位，關(guān)注那些被忽略被掩蓋的部分，并且以一種平等多元的身份和視角探討交流。

《鏘鏘三人行》在話題的選擇上，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)宏大敘事、專業(yè)主義的解構(gòu)。比如契合社會(huì)熱點(diǎn)話題“楊穎被疑整容”、“女主持被爆與和尚結(jié)婚”等，節(jié)目放棄了涉及政治經(jīng)濟(jì)和永恒真理等中心話語(yǔ)題材，而轉(zhuǎn)向位于邊緣的娛樂(lè)八卦、衣食住行及隱含的故事，體現(xiàn)出與受眾關(guān)注興趣的高度契合，逃離權(quán)力中心的話語(yǔ)制約。而主持人與兩位嘉賓同臺(tái)出現(xiàn)，對(duì)某一熱點(diǎn)事件，以平等的地位交流見(jiàn)解，一改過(guò)去主持人或?qū)＜要?dú)家掌控新聞話語(yǔ)權(quán)的局面，也是一種去中心化的表現(xiàn)。

三、元話語(yǔ)權(quán)威的消解

法國(guó)思想家利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》著重闡述了關(guān)于知識(shí)的論爭(zhēng)，他將知識(shí)定義為普遍真理和終極價(jià)值的元話語(yǔ)體系。他指出“用極簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，我將后現(xiàn)代定義為針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度。這種不信任態(tài)度無(wú)疑是科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物，而科學(xué)進(jìn)步反過(guò)來(lái)預(yù)設(shè)了懷疑”。知識(shí)元話語(yǔ)的絕對(duì)權(quán)威應(yīng)該被打破，尊重不同話語(yǔ)的存在和差異，追求多元話語(yǔ)共存模式，從而避免知識(shí)甚至人類社會(huì)被權(quán)力控制?！剁I鏘三人行》一改過(guò)去主持人或?qū)＜要?dú)家掌控新聞話語(yǔ)權(quán)的局面，引進(jìn)了開(kāi)放、平等的三人對(duì)話機(jī)制，話題的參與者都是具有平等發(fā)言權(quán)的獨(dú)立個(gè)體，現(xiàn)場(chǎng)成為匯集眾議的公共領(lǐng)域。在這個(gè)開(kāi)放的話語(yǔ)空間里，各種信息多向流動(dòng)，多元價(jià)值觀相互撞擊。比如“談?wù)勜澪鄹瘮∨c政治庇護(hù)”這期節(jié)目，三位嘉賓對(duì)敏感話題的大尺度討論，多元觀點(diǎn)及價(jià)值觀的碰撞，體現(xiàn)出對(duì)元話語(yǔ)權(quán)威的消解。

四、反思

后現(xiàn)代主義思潮中的思維方式是以去中心化、破壞性、反正統(tǒng)性、拼貼、復(fù)制、解構(gòu)以及多元性為基本特征。而大眾傳播作為人們獲取信息、感知社會(huì)的重要渠道，具有檢測(cè)環(huán)境、整合社會(huì)的功能。若新聞?wù)勗捁?jié)目過(guò)度追求后現(xiàn)代主義特征，對(duì)個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)秩序都會(huì)產(chǎn)生不良影響。

一方面若新聞?wù)勗捁?jié)目中過(guò)度地對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)秩序進(jìn)行解構(gòu)和去中心化，如過(guò)度地關(guān)注娛樂(lè)八卦、排斥宏大敘事，會(huì)導(dǎo)致低俗的價(jià)值取向和文化品味，甚至失去大眾傳播的傳達(dá)信息、環(huán)境監(jiān)測(cè)、守望社會(huì)的功能。另一方面，若新聞?wù)勗捁?jié)目片面的追求語(yǔ)不驚人死不休的多元觀點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性而貶損共識(shí)的達(dá)成，大眾傳播則容易淪為巴赫所說(shuō)的大眾狂歡式的眾聲喧嘩的場(chǎng)所。由于缺乏對(duì)基本共識(shí)的追求和尊重，大眾傳播易淪為互相矛盾、語(yǔ)無(wú)倫次的碎片化信息集合。

注釋：

①楊增和.文化轉(zhuǎn)型與話語(yǔ)增值[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2007.

②王岳川，尚水.后現(xiàn)代主義與美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.