趙茜

摘 要：思維在人類成長(zhǎng)的過程中扮演著重要角色，是人類在精神生產(chǎn)過程中認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界、構(gòu)想未來(lái)理想世界、應(yīng)變現(xiàn)實(shí)環(huán)境的秩序化意識(shí)行為。思維相對(duì)來(lái)說主要屬于心理范疇，是感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志等一系列心理過程中的心理活動(dòng)。設(shè)計(jì)的教育體系應(yīng)更加追求對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法和思想的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：思維；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思維；設(shè)計(jì)師

中圖分類號(hào)：V22；G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0170-02

一、綜述

在希臘神話中有一個(gè)著名的謎語(yǔ)，是人面獅身像斯芬克說出的：什么動(dòng)物早上用四條腿，中午用兩條腿，晚上用三條腿走路？聰明的伊底帕斯回答說，那就是人。人在嬰兒時(shí)用四肢爬行，在成年時(shí)用兩腿走路，到晚年時(shí)則拄著拐杖行走。這個(gè)謎語(yǔ)不僅說的是人，還有人類的發(fā)展歷程。人類的成長(zhǎng)是從一個(gè)愚昧到文明，從自然本能到有成熟意識(shí)的過程。思維，在人類成長(zhǎng)的過程中，扮演著重要角色，是人類在精神生產(chǎn)過程中認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界、構(gòu)想未來(lái)理想世界、應(yīng)變現(xiàn)實(shí)環(huán)境的秩序化意識(shí)行為。

思維相對(duì)來(lái)說主要屬于心理范疇，是感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志等一系列心理過程中的心理活動(dòng)。譬如從表述的角度講，有形象思維、技術(shù)思維、邏輯思維；從認(rèn)識(shí)的角度講，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學(xué)的角度講，有具體思維、抽象思維。此外還有順向性思維與逆向性思維，單一性思維與系統(tǒng)性思維，聚合性思維與散發(fā)性思維等。

設(shè)計(jì)的教育體系應(yīng)更加追求對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法和思想的應(yīng)用，從宏觀、整體和系統(tǒng)的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)和進(jìn)行創(chuàng)造，進(jìn)行多種思維訓(xùn)練。每一種訓(xùn)練手段都能充分調(diào)動(dòng)想象力，每一種思維方法都能創(chuàng)造獨(dú)特的思路。

設(shè)計(jì)合理性來(lái)自于對(duì)設(shè)計(jì)物從內(nèi)容到形式的一系列推導(dǎo)和追究，包括了準(zhǔn)備、孕育、確定和驗(yàn)證的思維活動(dòng)，而落實(shí)在具體的設(shè)計(jì)造型階段中的則是需要各種藝術(shù)思維的介入，包括直覺、靈感、意象的產(chǎn)生以及想象力的催發(fā)。

在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，單一的思維模式難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，綜合的思維模式才能滿足設(shè)計(jì)對(duì)思維的要求。在這個(gè)前提下，人類根據(jù)自己的生活勞動(dòng)實(shí)踐，不斷開發(fā)著設(shè)計(jì)的思維方式，這個(gè)過程中思維方式又不斷地融合其他思維方法，設(shè)計(jì)的思維所產(chǎn)生的影響之大前所未有。這種多方面的融合決定了設(shè)計(jì)思維的開放延伸，最終落實(shí)到人，是充滿思維活力的設(shè)計(jì)師，有強(qiáng)烈的思想感染力、靈敏的判斷力和決策力；具體到特指的設(shè)計(jì)專業(yè)，還要有鮮明的藝術(shù)視覺思維。

在當(dāng)今，設(shè)計(jì)成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的創(chuàng)造領(lǐng)域，以工具理性為典型思維的設(shè)計(jì)也越來(lái)越追求設(shè)計(jì)的詩(shī)意和不可預(yù)料的審美價(jià)值，因此融合性的思維方式成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師必備的能力。

二、從社會(huì)學(xué)的角度看思維

（一）設(shè)計(jì)思維是一種社會(huì)性思維

設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)，具有最廣泛、最直接、最敏銳的時(shí)代精神，它涉及社會(huì)生活的所有方面，與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷地深入生活，不斷地發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，為人類提供了更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間，極大地改變了人們的生活形態(tài)，影響著人類的思維方式。

意大利設(shè)計(jì)師埃托·索托薩斯說：設(shè)計(jì)對(duì)他而言是探討生活的一種方式，是探討政治、愛情、食物，甚至設(shè)計(jì)本身的一種方式。歸根結(jié)底，它是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦的隱喻方式。

設(shè)計(jì)從屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此設(shè)計(jì)與藝術(shù)相比，特別重視結(jié)果，顯示出其趨利性的一面。人們有可能因此改變生活方式，也有可能因此獲利，設(shè)計(jì)因此具有驅(qū)動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，但是也存在導(dǎo)致資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。不同于藝術(shù)，設(shè)計(jì)的功能有明顯的實(shí)用性，這種實(shí)用性導(dǎo)致了設(shè)計(jì)思維的明確指向性和功利性意圖。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)不僅給社會(huì)提供產(chǎn)品，而且為人民提供一種生活方式。設(shè)計(jì)也將長(zhǎng)期以來(lái)一直分離的科學(xué)和人性融合起來(lái)，消除人對(duì)世界的焦慮，人和人之間、人和環(huán)境之間的疏遠(yuǎn)，使生活更加快樂美好。通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)自己的意志與情感，建立與自然資源、城市環(huán)境、人際關(guān)系的適當(dāng)尺度，是新一代設(shè)計(jì)師的職責(zé)。

（二）設(shè)計(jì)師是一個(gè)社會(huì)角色

創(chuàng)意是創(chuàng)意人對(duì)自己人生經(jīng)驗(yàn)的提煉，好的創(chuàng)意一定是人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀中散發(fā)出來(lái)的幽默感，有時(shí)也可能是帶淚含笑的一出生活情景劇。它會(huì)在一切社會(huì)細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)愛，提供溫暖人心的方便與舒適。如，“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”體現(xiàn)著對(duì)殘疾人的關(guān)懷，分類垃圾的處理體現(xiàn)著珍惜資源的環(huán)保意識(shí)。設(shè)計(jì)思維是我們對(duì)于這個(gè)世界獨(dú)特看法的一種表達(dá)，而創(chuàng)意是宣揚(yáng)良知和善念的窗口。

當(dāng)你成為設(shè)計(jì)師的那一刻起，設(shè)計(jì)思維可能就會(huì)被固定的職業(yè)和戒律所約束，只有把自己的世界觀還原成社會(huì)人，把設(shè)計(jì)不只是當(dāng)成一份工作，創(chuàng)意活動(dòng)才不只是一項(xiàng)任務(wù)，而會(huì)被賦予情感與體驗(yàn)。

后工業(yè)社會(huì)把產(chǎn)品中給人的美好感受看成是對(duì)功能性設(shè)計(jì)的超越，從而幫助人們?nèi)カ@得一種審美的生活方式。設(shè)計(jì)因此具有了文化生產(chǎn)和創(chuàng)意生產(chǎn)的功能，正在超越藝術(shù)與日常生活的界限。

（三）設(shè)計(jì)的思維體現(xiàn)共同價(jià)值觀

在設(shè)計(jì)的過程中，影響設(shè)計(jì)思維的因素很多，比如社會(huì)大眾的審美趨向、客戶的要求以及設(shè)計(jì)本身的一些制約等。作為一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)的完成者，也是社會(huì)文化的締造者，設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)社會(huì)上的設(shè)計(jì)文化思潮產(chǎn)生重要的影響，這也就決定了設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有更高層次的追求。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是把思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形式并為信息帶來(lái)秩序的能力，設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨。

（四）設(shè)計(jì)思維：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

以西方的思維評(píng)價(jià)模式為導(dǎo)向與發(fā)展路徑，無(wú)疑會(huì)使我們忽略自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值。完全的西方思維模式不僅會(huì)造成我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的畸形，更會(huì)造成本土設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的缺失。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的基本方式包括：觀察、摹形、情感、想象、象征、整體與妙悟。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念無(wú)論從形態(tài)還是形式上或是從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，都與中國(guó)傳統(tǒng)視覺造型元素有著一定的淵源。談到設(shè)計(jì)思維的本土性和開放性，對(duì)具有中國(guó)地域特色的舊有造型元素進(jìn)行形態(tài)上的改造，不僅能使元素傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更能使舊有元素傳遞現(xiàn)代信息，復(fù)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語(yǔ)意上的偏差。

當(dāng)今世界上不乏把自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合于設(shè)計(jì)中的民族，成功的協(xié)調(diào)好了設(shè)計(jì)中繼承與開放的關(guān)系，在對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋方面進(jìn)行了鉆研與探討，最后形成的設(shè)計(jì)既不落后于現(xiàn)代文明，又有對(duì)自己母體文化的追憶。這樣的設(shè)計(jì)具備了較高層次的文化內(nèi)涵，讓人賞心悅目的同時(shí)也能激發(fā)對(duì)歷史的懷念。

（五）設(shè)計(jì)思維介入時(shí)尚與流行

時(shí)尚的形成有人為炒作的因素，是商家、媒體、行會(huì)聯(lián)手創(chuàng)造的結(jié)果?！鞍菸锛?xì)胞開始作祟，炫耀心態(tài)陷入不理性，即使是科技必需品，都要比別人奢侈三分。”這是明基系列電腦筆記本的廣告文案，并且極力運(yùn)用色彩變換進(jìn)行視覺感官的刺激，來(lái)誘發(fā)人們的時(shí)尚過敏癥。

時(shí)尚帶來(lái)消費(fèi)的浪潮，也給各方帶來(lái)實(shí)在的利益。設(shè)計(jì)師對(duì)于時(shí)尚的追求和研究有其赤裸裸的商業(yè)性。他們運(yùn)用時(shí)尚的概念對(duì)讀者和觀眾的購(gòu)買力進(jìn)行誘惑和慫恿。時(shí)尚的形成包含人類社會(huì)極其復(fù)雜的因素，設(shè)計(jì)師居心叵測(cè)地把時(shí)尚分解成多個(gè)元素，然后把它們按地域國(guó)家、風(fēng)俗文化和行業(yè)類別等，人為地進(jìn)行切割，最后通過媒體對(duì)消費(fèi)者發(fā)起宣傳攻勢(shì)。

時(shí)尚本身的特性，使得時(shí)尚在社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)中成為有趣的課題。任何一種時(shí)尚的形成和傳播，同某種社會(huì)思潮的形成一樣，和某些社會(huì)集團(tuán)不遺余力的推動(dòng)和宣傳密切相關(guān)。一個(gè)品牌可以誘導(dǎo)時(shí)尚，一種文明可以形成時(shí)尚，但是任何的時(shí)尚都需要文化習(xí)俗的認(rèn)同和推動(dòng)，需要精心的策劃和設(shè)計(jì)。

三、從藝術(shù)的角度看思維

（一）感官盛宴

藝術(shù)的思維常常體現(xiàn)出幻想、荒誕、意識(shí)流、浪漫的特征，是形象思維的極致發(fā)揮。設(shè)計(jì)是一種思維，因此不妨把它看作是超越具體功能含義的大設(shè)計(jì)概念。2006年的上海雙年展的主題就是“超設(shè)計(jì)”（Hyper Design），以此說明藝術(shù)是設(shè)計(jì)出來(lái)的。廣義的設(shè)計(jì)是謀略，是創(chuàng)意；超設(shè)計(jì)就是解構(gòu)設(shè)計(jì)、再設(shè)計(jì)。

我們每做一件事都要設(shè)計(jì)，用視覺元素來(lái)表達(dá)設(shè)想和計(jì)劃，讓看的人通過這些視覺元素了解設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的完整定義。藝術(shù)與設(shè)計(jì)有著內(nèi)在的聯(lián)系，現(xiàn)今的各種設(shè)計(jì)活動(dòng)也是與藝術(shù)錯(cuò)綜結(jié)合。物質(zhì)化社會(huì)的高度發(fā)展促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，而設(shè)計(jì)一向是強(qiáng)調(diào)使用的舒適性、方便性和審美的愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)使用功能的過多強(qiáng)調(diào)，形成了設(shè)計(jì)與藝術(shù)的分水嶺。

（二）精神理念

無(wú)論是設(shè)計(jì)還是藝術(shù)，精神理念是其思維的支撐。藝術(shù)追求美，道德追求善，科學(xué)追求真，設(shè)計(jì)則兼有多種性質(zhì)。對(duì)美的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)可以分為視覺形式、生理感受和精神理念三個(gè)方面。柏拉圖不會(huì)把這些感覺的美作為理想的美加以肯定，傳統(tǒng)古典美學(xué)的中心是精神理性的理念美。

（三）視覺形式

笛卡爾曾說：美是一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，指的便是形式，而另一方面，美是判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，是一個(gè)企圖再現(xiàn)世界“真實(shí)面貌的解釋”過程。

設(shè)計(jì)從來(lái)沒有把目標(biāo)定位于模仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，即使是裝飾主義的設(shè)計(jì)也只是對(duì)自然形式有選擇地進(jìn)行提取。而現(xiàn)代主義藝術(shù)有一個(gè)重要特征，就是否定內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，在自然面前“實(shí)現(xiàn)”感覺，以探索和追求新的藝術(shù)形式，同時(shí)把對(duì)外在世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在精神的表達(dá)。這樣就與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)法則徹底決裂。

（四）抽象移情

如果說藝術(shù)中的秩序帶有個(gè)人的偏愛，那么設(shè)計(jì)中的秩序則是公認(rèn)的形式法則，表現(xiàn)為裝飾的或者構(gòu)成的樣式主義。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的區(qū)別，后工業(yè)化社會(huì)、信息社會(huì)與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的區(qū)別。裝飾的、工藝的繁復(fù)設(shè)計(jì)改變?yōu)楦雍?jiǎn)潔明快的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)成為主流設(shè)計(jì)的基本要素，手工性的、非規(guī)則的曲線的工藝特征逐漸消失。

抽象的理論不僅為現(xiàn)代藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，其視覺實(shí)踐也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了方法?，F(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出思維上的近似性，并且許多人也是身兼兩職。從包豪斯學(xué)派以降的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師，其認(rèn)知世界、創(chuàng)造設(shè)計(jì)的思維形成了一股合力，也形成了世界性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、結(jié)論

對(duì)設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)可以是一個(gè)無(wú)所不包的計(jì)劃，一組唯一的或特殊的適當(dāng)關(guān)系，一種能夠表達(dá)的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，一個(gè)解決視覺問題的生動(dòng)方式，一種針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思索。思維訓(xùn)練的過程與現(xiàn)場(chǎng)，也是思想的旅程，我們將會(huì)在旅程中學(xué)會(huì)跨越思想的障礙，學(xué)會(huì)欣賞一路的思想風(fēng)景，并且在旅途中經(jīng)受精神的洗禮。

最后，是在藝術(shù)與設(shè)計(jì)中，將思想轉(zhuǎn)換為視覺的真實(shí)物象。這樣，我思我創(chuàng)造，就將是我們一生都樂于從事的生活方式。而這，又是更大意義上的思想之旅和人生設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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