馮姣

【摘 要】 文學(xué)藝術(shù)需要美嗎？ 這個(gè)問題似乎不證自明，毋需多費(fèi)口舌，就可予以肯定。然而，美學(xué)史上并不是所有的人都贊同藝術(shù)需要美的看法。像俄國的列夫·托爾斯泰這樣深得藝術(shù)奧妙的文學(xué)大師，在實(shí)踐中已創(chuàng)造出了藝術(shù)珍品，卻在理論上激烈否定藝術(shù)應(yīng)追求美。在托爾斯泰看來“藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一?！辈⒄J(rèn)為“人們用語言互相傳達(dá)自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情?！薄八囆g(shù)活動(dòng)建立在人們能夠受別人感情的感染這一基礎(chǔ)上?！薄八囆g(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！庇纱丝梢钥闯觯袪査固┑挠^點(diǎn)是：能夠?qū)⒆髌纷髡叩南敕▊鬟_(dá)給觀眾，并能感染觀眾的作品才能稱之為“藝術(shù)品”。這就使我們不得不對(duì)這個(gè)問題再作深思。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)美 探索

在托爾斯泰看來“藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一?！辈⒄J(rèn)為“人們用語言互相傳達(dá)自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情?！薄八囆g(shù)活動(dòng)建立在人們能夠受別人感情的感染這一基礎(chǔ)上。”“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！庇纱丝梢钥闯?，托爾斯泰的觀點(diǎn)是：能夠?qū)⒆髌纷髡叩南敕▊鬟_(dá)給觀眾，并能感染觀眾的作品才能稱之為“藝術(shù)品”。

托爾斯泰否定“藝術(shù)目的在美”的種種說法，猛烈抨擊德國古典美學(xué)家對(duì)藝術(shù)美的評(píng)價(jià)，特別是對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)表示異議。集德國古典美學(xué)之大成的黑格爾，高度重視藝術(shù)美，煌煌百余萬言的美學(xué)巨著，就是圍繞著藝術(shù)美為中心而展開。在黑格爾看來，藝術(shù)應(yīng)該美，人類需要文學(xué)藝術(shù)，就是為了欣賞美和創(chuàng)造美。托爾斯泰卻不以為然。依他之見，藝術(shù)與美無必然聯(lián)系，而只同善有關(guān)。托爾斯泰瀏覽了自古至今的許多藝術(shù)論和美學(xué)著作，歷來對(duì)藝術(shù)所下的定義，多不勝數(shù)，他都不滿意，為什么？“這原因在于：藝術(shù)的概念是以‘美的概念為基礎(chǔ)的?！?/p>

“‘善是我們生活中永久的、最高的目的。不管我們怎樣理解‘善，我們的生活總是竭力向往‘善的——換言之，總是竭力向往上帝?！薄啊剖侨魏稳怂荒芘袛嗟?，但是‘善能判斷其他一切?！薄岸乐徊贿^是使我們感到快適的東西?！薄懊赖母拍畈坏汀撇幌喾?，而且和‘善相反，因?yàn)椤仆呛蜔崆榈目酥葡喾系?，而‘美是我們的一切熱情的基礎(chǔ)?！薄拔覀冊绞亲硇挠凇溃覀兙秃汀齐x得越遠(yuǎn)?！薄爸劣凇妫覀儾坏y為這想象中的三位一體之一找出和‘善或‘美相一致的地方，而且甚至很難說它是一種獨(dú)立的存在?！薄拔覀兯^‘真，只是指食物的表達(dá)或食物的定義與它的實(shí)質(zhì)相符合，或者與一切人對(duì)該食物所共有的理解相符合?！薄啊篮汀娴母拍畈坏皇桥c‘善等同的概念，不但并不和‘善構(gòu)成一個(gè)實(shí)體，而且甚至與‘善不相符合?！薄啊媸鞘挛锏谋磉_(dá)跟它的實(shí)質(zhì)的符合，因此它是達(dá)到‘善的手段之一，但是‘真本身既不是‘善，也不是‘美，甚至跟‘善與‘美不相符合?！?/p>

“全部的藝術(shù)史已經(jīng)證明，形式美是藝術(shù)美的一個(gè)重要組成部分，如果說藝術(shù)家忽略內(nèi)容單純追求形式，是走向‘歧途，那么拋棄形式一味的偏重內(nèi)容，依然是走向‘邪路。尤其是當(dāng)托爾斯泰把藝術(shù)內(nèi)容歸結(jié)為‘善，善歸結(jié)為宗教意識(shí)的時(shí)候，就更顯得荒謬可笑了?！薄捌浯危?藝術(shù)不及‘善本身?！七@個(gè)概念在托爾斯泰那里就是上帝的化身。”“托爾斯泰的藝術(shù)真實(shí)觀是站在人民大眾的立場上，在批判頹廢主義文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。他譴責(zé)象征派文學(xué)表達(dá)‘暖昧不明，而強(qiáng)調(diào)表達(dá)情感要清晰；他批判頹廢文學(xué)的‘矯揉造作，而主張表達(dá)情感要真摯?！?/p>

如果把藝術(shù)美理解為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，那么，托爾斯泰對(duì)藝術(shù)美的蔑視就缺乏根據(jù)。不過，西方當(dāng)時(shí)流行的美學(xué)觀，是把藝術(shù)美僅僅歸結(jié)為形式美，美即形式，不涉內(nèi)容。托爾斯泰極為厭惡這種形式主義的見解，激烈反對(duì)把藝術(shù)歸結(jié)為形式。在托爾斯泰看來，藝術(shù)只追求形式的美，就會(huì)墮落成為滿足感官快感的低級(jí)工具；藝術(shù)應(yīng)該成為崇高的事業(yè)，就必須在內(nèi)容上表現(xiàn)高尚的感情。因此，托爾斯泰蔑視藝術(shù)美，其真實(shí)的涵義是在維護(hù)藝術(shù)內(nèi)容的高尚而反對(duì)孤立追求形式的美。然而，當(dāng)托爾斯泰把藝術(shù)內(nèi)容歸結(jié)為善的時(shí)候，無意中也就承認(rèn)了藝術(shù)的美只是形式，把藝術(shù)美等同于形式美。至于托爾斯泰把藝術(shù)內(nèi)容的善歸結(jié)為宗教感情，則更是荒謬可笑。幸而，托爾斯泰在《藝術(shù)論》中具體分析藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，從他那豐富而真實(shí)的藝術(shù)感受出發(fā)，一再闡明：藝術(shù)的內(nèi)容，應(yīng)是傳達(dá)藝術(shù)家自己體驗(yàn)到的“審美感”；只有“審美上的感情”，才是藝術(shù)的真正內(nèi)容。這是真理的火花，由此可以更深一層指明，藝術(shù)不僅要求形式美，而且要求內(nèi)容美?？上В袪査固┳詈蠼K究用宗教感情代替了審美感情，藝術(shù)內(nèi)容最終被歸結(jié)為表現(xiàn)宗教感，內(nèi)容美被取消了，于是，真理又變成荒謬。

文學(xué)藝術(shù)作品可以描寫各種各樣的生活現(xiàn)象。生活是復(fù)雜的，這里既有真的、善的、美的東西，也有假的、丑的、惡的東西。文學(xué)藝術(shù)既可以描寫美的現(xiàn)象，又可以描寫丑的現(xiàn)象，但最值得描寫的當(dāng)然是真的、善的、美的東西。按照高爾基的看法，世上最美好的是藝術(shù)，而藝術(shù)里最最好的和最崇高的是構(gòu)想美好事物的藝術(shù)。然而，構(gòu)想美好事物的文學(xué)藝術(shù)，要成為崇高的、美好的，卻還有賴于美好的心靈。

所以，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造乃是美的創(chuàng)造。誠然，文學(xué)藝術(shù)是否是人類審美活動(dòng)的最高形態(tài)，尚可繼續(xù)討論，但是，藝術(shù)價(jià)值是審美價(jià)值的集中而凝煉的形式，這看法卻贏得越來越多的人的承認(rèn)。因此，是不是可以這么說，問題不在藝術(shù)要不要美，而在于如何理解藝術(shù)之美。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 列夫·托爾斯泰：《藝術(shù)論》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年.

[2] 黑格爾：《美學(xué)》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1979年.

[3] 車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年.

[4] 康德：《判斷力批判》（宗白華譯）上卷，北京：商務(wù)印書館，1993年.