薛巍

20世紀(jì)的一些女知識分子因?yàn)楸憩F(xiàn)得無情而受到指責(zé)。她們?yōu)槭裁从幸膺x擇了這種立場？

面對痛苦

20世紀(jì)充滿苦難，一些女學(xué)者以苦難為研究主題，面對苦難她們卻表現(xiàn)得異常冷峻、無情。美國芝加哥大學(xué)英語系副教授黛博拉·納爾遜在《足夠堅(jiān)韌》一書中說，這些女作家、女知識分子、女藝術(shù)家認(rèn)為，不動(dòng)感情地面對痛苦的現(xiàn)實(shí)，這是我們的審美、政治和道德義務(wù)。她們是宗教思想家西蒙娜·薇依、政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特、小說家和評論家瑪麗·麥卡錫、公共知識分子蘇珊·桑塔格、攝影師黛安·阿勃絲、小說家瓊·狄迪恩。

納爾遜把這六個(gè)人放在一起，是因?yàn)樗齻儗嚯y和情緒的表達(dá)有著類似的風(fēng)格和看法，要求直接、清楚、不求安慰、不求回報(bào)地面對痛苦的現(xiàn)實(shí)。西蒙娜·薇依贊同一種悲劇的正義構(gòu)想，接受極端的被釘在十字架上式的苦難形式；阿倫特說她自己非常無情，所以才能闡述一種不同于同情政治的替代品；瑪麗·麥卡錫提供了一種美學(xué)理論來面對各種文學(xué)形式中的事實(shí)；桑塔格探索了晚期資本主義下的自我情緒控制；黛安·阿勃絲把失敗視為自我塑造的一部分；狄迪恩抗擊自憐和自欺。薇依、桑塔格和狄迪恩都很警惕同情帶來的滿足感；阿倫特?fù)?dān)心死亡集中營引發(fā)的恐懼會(huì)消滅思考；桑塔格、麥卡錫和狄迪恩還提出，感受會(huì)令人麻木，因?yàn)橐环N更能忍受的痛苦會(huì)掩蓋更深層的傷害。

《韋伯斯特詞典》對“不動(dòng)感情”的解釋是：現(xiàn)實(shí)地、堅(jiān)定地面對事實(shí)或困難，“堅(jiān)韌”是它的同義詞。納爾遜說，不動(dòng)感情是一種稱贊，夸一個(gè)人頭腦清晰、不退縮。但沒人寫過不動(dòng)感情的歷史，而且它更多地出于性格而非哲學(xué)，出于氣質(zhì)而非策略。當(dāng)女性表現(xiàn)得不動(dòng)感情時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為她們是感受力有問題，而不是出于哲學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)。不動(dòng)感情還有正直、勇敢甚至英雄主義的意味，就好像作家感情太豐富就會(huì)顯示出道德上的散漫，表明她在心理或智力上比較虛弱。

這些不動(dòng)感情的女性都受到過批評，在大屠殺、艾希曼審判、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、越南戰(zhàn)爭、“9·11”恐怖襲擊等問題上，她們拒絕同情和團(tuán)結(jié)的立場讓她們的密友和同盟也感到震驚。有人說，阿倫特的《艾希曼在耶路撒冷》無情無義，瑪麗·麥卡錫沒有憐憫之心，西蒙娜·薇依冷漠，黛安·阿勃絲沒有人情味，瓊·狄迪恩冷酷，桑塔格冷淡。納爾遜為她們辯護(hù)說，這些人在她們的著作中討論過如何對待苦難，不動(dòng)感情是她們主動(dòng)選擇的，而不是她們的天性。她們的性情和人生經(jīng)歷當(dāng)然也有一定的影響，但她們是高度自覺地選擇了不動(dòng)感情，把它當(dāng)作畢生的計(jì)劃。這些人必須要不斷地更新、反思、修訂她們對不動(dòng)感情的選擇。她們認(rèn)為有必要讓讀者感到痛苦，從而迫使他們面對殘酷的事實(shí)，但她們本人并不是殘忍的、有悖常理的、沒有同情心的人。

她們的經(jīng)歷有交叉，有時(shí)平行展開，相互之間有一定的聯(lián)系，但她們更多的是通過風(fēng)格和共同的感受力而聯(lián)系在一起的。她們不是一個(gè)集體或一個(gè)學(xué)派，因?yàn)樗齻冋l都忍受不了集體。她們基本上都跟紐約知識分子有聯(lián)系。麥卡錫和阿倫特是好友，麥卡錫翻譯過西蒙娜·薇依的作品，桑塔格評論過薇依的著作。狄迪恩是《紐約書評》的撰稿人，伊麗莎白·哈德威克提攜了她，而哈德威克是麥卡錫和阿倫特的好友。黛安·阿勃絲的攝影展啟發(fā)了桑塔格的《論攝影》。

她們接受痛苦的現(xiàn)實(shí)并不等于說她們是悲觀主義者。她們既不樂觀也不悲觀，她們認(rèn)為自己是現(xiàn)實(shí)主義者。她們對烏托邦式的樂觀主義的經(jīng)歷讓她們感到恐懼。她們是反烏托邦分子。烏托邦主義違反了她們的信條的兩個(gè)原則：必須面對現(xiàn)實(shí)全部的復(fù)雜性和痛苦；任何行為的結(jié)果都是無法預(yù)測的。一個(gè)人無法知道行動(dòng)的結(jié)果，尤其是復(fù)雜的政治和社會(huì)行動(dòng)，所以對行動(dòng)的道德判斷只能獨(dú)立進(jìn)行，不能依據(jù)結(jié)果去判斷。但是，這些人對世界的熱愛，熱愛它的復(fù)雜、含混和矛盾。這種熱愛使她們能夠長期維持她們的計(jì)劃，面對公共生活令人沮喪的變化。

情緒與思考

美國布朗大學(xué)博士凱蒂·菲茨帕特里克說，阿倫特在《論革命》一書中反對各種政治情緒，她說，人類的內(nèi)心是一個(gè)黑暗之地，最好讓它留在政治領(lǐng)域之外，“無論一種動(dòng)機(jī)是多么的誠摯，一旦被拿出來，暴露在公眾的審視之下，它就變成了懷疑的對象而非深入了解的對象”。也就是說，一旦你把一個(gè)政治事件看作跟你的情緒反應(yīng)有關(guān)，你就偏離了問題本身，開始思考你自己的感受的深淺。當(dāng)人們在社交媒體或教室里伴隨著強(qiáng)烈的情緒表達(dá)來交換意見，觀察他們的人可能就會(huì)關(guān)注發(fā)言人的感情是否真誠，而不是看他們的發(fā)言有沒有啟發(fā)。在阿倫特看來，冷靜地對待自己的政治事業(yè)是最好的選擇。

阿倫特說，對受難者的憐憫只會(huì)擴(kuò)大痛苦，“在日益不幸、無助的時(shí)代，很難忍住不去憐憫，憐憫之情就變成了吞噬一切的激情，它以比不幸更加致命的確定性毀掉了人的尊嚴(yán)”。她把痛苦歸在私人領(lǐng)域。痛苦既不是政治的基礎(chǔ)，也不是知識的對象。

阿倫特在《論暴力》和《精神生活》中為不動(dòng)感情的立場做了辯護(hù)。首先，她區(qū)分了不動(dòng)感情和反社會(huì)人格，后者是缺少感受能力。她引用喬姆斯基的話說，缺乏感情不會(huì)導(dǎo)致理性，也不會(huì)提高理性。面對不可承受的悲劇時(shí)的超脫和鎮(zhèn)靜可能是受到了驚嚇，它們不是控制的結(jié)果，而是缺乏理解。為了理性地做出反應(yīng)，一個(gè)人必須首先被打動(dòng)，跟情緒相反的不是理性，而是缺乏感動(dòng)能力，或者過于感傷。她希望思考不要受到感情的污染，思考、意愿、判斷等精神活動(dòng)都需要讓靈魂的激情平靜下來。她說精神是人們選擇的活動(dòng)，而靈魂是激情、情緒誕生的地方，多多少少是混亂的，我們控制不了。情緒和感受是我們被動(dòng)經(jīng)受的東西，而精神是一種完全主動(dòng)的活動(dòng)。她嘲笑古代的斯多葛派混淆了靈魂和精神。不是說精神能夠控制感受——它控制不了，但精神可以控制對這些感受的表現(xiàn)。不讓情緒感染公共生活，就只能選擇忍受痛苦，時(shí)間會(huì)平息激情。但有人在等待激情平靜下來的時(shí)候，暫時(shí)不去思考，主動(dòng)去避免痛苦的感受，尋找一種有撫慰作用的替代性的思考形式，他們不去思考是因?yàn)樗麄儾幌敫械綉n慮。

不動(dòng)感情能夠消除錯(cuò)覺和夸張，讓人們直面事實(shí)，它的成功取決于對事實(shí)的正確判斷。但如果錯(cuò)誤地把它銳利的風(fēng)格當(dāng)作準(zhǔn)確的感知，它就失去了好的用意以及出色的洞察力。因此它是一種非常危險(xiǎn)的道路。納爾遜寫道：“當(dāng)不動(dòng)感情成功時(shí)，對它的描述是清楚、頭腦清晰、精確、克制、有洞察力。當(dāng)它失敗時(shí)，它就變成了冷酷、不得體、好斗，甚至殘忍?！?