帥培

摘 要：將中國(guó)風(fēng)景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”范疇；將風(fēng)景園林的東方、中國(guó)和西方之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的“中國(guó)性”范疇。提出研究風(fēng)景園林學(xué)“現(xiàn)代性”的根本意義在于完成從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的轉(zhuǎn)型；研究“中國(guó)性”的根本意義是在風(fēng)景園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期如何保住中國(guó)文化的根基。認(rèn)為在充分保證“中國(guó)性”的前提下實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要完成4項(xiàng)工作，即固本、培元、開放、整合。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；現(xiàn)代性；中國(guó)性

1中國(guó)風(fēng)景園林不是孤立的現(xiàn)象，而是在其時(shí)間軸和空間軸中存在和發(fā)展的。時(shí)間軸是一種歷時(shí)性關(guān)系，表現(xiàn)為中國(guó)風(fēng)景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系?？臻g軸是一種共時(shí)性關(guān)系，表現(xiàn)為風(fēng)景園林的東方、中國(guó)和西方之間的關(guān)系。這2個(gè)坐標(biāo)軸劃定以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在-中國(guó)”總是位于它們的中心，因此無論是要認(rèn)知中國(guó)風(fēng)景園林的歷史，還是展望其未來；無論是要傳承中華民族風(fēng)景園林的優(yōu)秀基因，還是在借鑒東、西方各國(guó)智慧基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展中華民族風(fēng)景園林的現(xiàn)在和未來，基本立足點(diǎn)仍然是“現(xiàn)在-中國(guó)”這一對(duì)概念。本文將中國(guó)風(fēng)景園林的過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代性范疇；將風(fēng)景園林的東方、中國(guó)和西方之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的中國(guó)性范疇。

2研究風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”，其根本意義在于完成從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的轉(zhuǎn)型。無疑，中國(guó)傳統(tǒng)園林在幾千年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，取得過燦爛輝煌的成就。不論從思想、價(jià)值觀、營(yíng)造技術(shù)和藝術(shù)、形態(tài)和文化等各方面看，中國(guó)傳統(tǒng)園林都可稱為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的耀眼明珠。但是，顯而易見的是，與中國(guó)傳統(tǒng)園林相比，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的時(shí)代背景發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化總體來說，是它們對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)截然不同。中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)是農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)是工業(yè)文明和生態(tài)文明，準(zhǔn)確地說處于這2種文明的過渡時(shí)期。具體來看，當(dāng)今中國(guó)的人口規(guī)模是農(nóng)業(yè)文明頂峰期人口規(guī)模的3～4倍，產(chǎn)業(yè)也從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一、二、三產(chǎn)復(fù)合的超級(jí)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，技術(shù)也從簡(jiǎn)單的新石器和鐵器轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)和綠色生態(tài)技術(shù)等多技術(shù)并存的局面。就風(fēng)景園林本身來講，服務(wù)對(duì)象也從為少數(shù)人服務(wù)轉(zhuǎn)化為公眾服務(wù)，尺度從單一尺度轉(zhuǎn)化為全尺度，形態(tài)從園林、庭院等簡(jiǎn)單形態(tài)轉(zhuǎn)化為包括國(guó)家公園和自然保護(hù)地、綠色基礎(chǔ)設(shè)施、城市設(shè)計(jì)等在內(nèi)的豐富多樣的形態(tài)。因此中國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)必須完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，才能適應(yīng)工業(yè)文明和生態(tài)文明新的時(shí)代要求，才能充分發(fā)揮風(fēng)景園林學(xué)在生態(tài)文明中的巨大潛力，才能滿足目不暇接的實(shí)踐需要，才能在一級(jí)學(xué)科平臺(tái)上健康持續(xù)地發(fā)展。研究風(fēng)景園林學(xué)“中國(guó)性”的根本意義是：在風(fēng)景園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期如何保住中國(guó)文化的根基，進(jìn)而通過傳承、創(chuàng)新等手段，將中國(guó)文化的血液注入當(dāng)今風(fēng)景園林教育、理論和實(shí)踐的方方面面。為什么風(fēng)景園林學(xué)要研究“中國(guó)性”問題？從理論角度看，風(fēng)景園林學(xué)具有自然和文化雙重屬性。一個(gè)特定地區(qū)的文化特征源于其自然特征。文化特征初步形成后進(jìn)一步與原生的自然特征融合沉淀為這一地區(qū)的地域特征。風(fēng)景園林學(xué)的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)特定土地品質(zhì)的最大提升。而離開了保護(hù)和強(qiáng)化地域特征這一前提，土地品質(zhì)本身的根基已經(jīng)遭到破壞，更不用說提升了。從實(shí)踐角度看，改革開放以來，我國(guó)的風(fēng)景園林引入了很多歐美LandscapeArchitecture的思想理念和方法技術(shù)，這無疑對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林的思想解放、拓展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要、積極和廣泛的影響。但是另一方面，對(duì)西方風(fēng)景園林的生搬硬套，也帶來很多消極負(fù)面的現(xiàn)象，例如城市景觀的洋化，地域性和民族性的退化，中國(guó)風(fēng)景園林文化的異化等?？偠灾芯匡L(fēng)景園林學(xué)的“中國(guó)性”不僅在理論上是重要的，同時(shí)在風(fēng)景園林實(shí)踐方面也是迫切需要的。

3風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”與“中國(guó)性”是一對(duì)辯證關(guān)系。“現(xiàn)代性”關(guān)系到風(fēng)景園林學(xué)科能否持續(xù)保持活力和創(chuàng)造力，能否在生態(tài)文明時(shí)代成為領(lǐng)導(dǎo)性學(xué)科之一；“中國(guó)性”關(guān)系到風(fēng)景園林學(xué)科能否保住、守好中國(guó)文化的根基，能否保護(hù)和強(qiáng)化中國(guó)的地域特征和不同民族地區(qū)的地方特征。丟掉“中國(guó)性”的風(fēng)景園林學(xué)毫無前途可言。但是過分強(qiáng)調(diào)“中國(guó)性”也可能造成故步自封、停滯不前的局面。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)園林與中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)之間的關(guān)系類似父子關(guān)系。也就是說子女身上一定流淌的是父母的血液，繼承的是父母的基因，隱約可以找到父母的影子。但子女畢竟是獨(dú)立的，他們面對(duì)的時(shí)代也已經(jīng)不是父母所面對(duì)的時(shí)代，他們應(yīng)該站在父母的肩膀上開辟一片新的廣闊天地。而中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)和其他東、西方國(guó)家現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)之間的關(guān)系，類似同學(xué)關(guān)系，“他們”年齡相仿，面對(duì)的時(shí)代問題相近或相似，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，個(gè)性發(fā)展，而不應(yīng)該出現(xiàn)迷信、抄襲或盲從的現(xiàn)象?？偠灾?，極端強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代，或者極端強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，都是不適當(dāng)?shù)?。只有在“中?guó)性”和“國(guó)際性”之間保持一種“必要的張力”，在動(dòng)態(tài)的“中-外”“古-今”思想碰撞和實(shí)踐探索過程中，風(fēng)景園林學(xué)科才會(huì)健康持續(xù)地發(fā)展。

4如何在充分保證“中國(guó)性”的前提下實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？筆者認(rèn)為有4項(xiàng)工作需要完成，即固本、培元、開放、整合。前2項(xiàng)工作與“中國(guó)性”密切相關(guān)，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)；后3項(xiàng)工作則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要條件?！肮瘫尽笔紫纫笳业街袊?guó)風(fēng)景園林發(fā)展的“水之源”和“木之本”，也就是找到中國(guó)風(fēng)景園林在思想、價(jià)值觀、營(yíng)造方法技術(shù)等方面最珍貴、最獨(dú)具特征的精華。這些精華不會(huì)隨著時(shí)代的演變而成為過時(shí)的思想和技術(shù)，有時(shí)我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)它們“現(xiàn)代性”極強(qiáng)，在現(xiàn)代不僅適用，而且恰到好處。例如孟兆禎先生以“借景”為中心“設(shè)計(jì)六法”。很多風(fēng)景園林界的前輩和同行在“固本”方面也做出了卓有成效的工作。建議在他們的工作基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理這些精華，形成一份中國(guó)風(fēng)景園林的“固本清單”，按照這個(gè)清單逐一落實(shí)到風(fēng)景園林教育、理論和實(shí)踐等方方面面。“培元”是指尋找和培育風(fēng)景園林學(xué)的元概念或硬核——類似數(shù)學(xué)的“數(shù)”、法學(xué)的“法”、化學(xué)的“化”或“文學(xué)”的“文”。風(fēng)景園林學(xué)的元概念應(yīng)該符合以下幾個(gè)條件：第一，高度概括性，字?jǐn)?shù)盡可能少；第二，采用中國(guó)本土文字，盡量不用外來語(yǔ)或者翻譯過來的語(yǔ)言文字；第三，符合風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科特征。筆者發(fā)現(xiàn)的可作為候選的元概念是“境”?！伴_放”是指中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展應(yīng)當(dāng)向生態(tài)文明新時(shí)代全面開放，向國(guó)際風(fēng)景園林的優(yōu)秀思想、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)和方法開放，并深化與相近學(xué)科例如生態(tài)學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、林學(xué)等的交流合作，在開放的基礎(chǔ)上拓展、深化、強(qiáng)化風(fēng)景園林學(xué)科。只有堅(jiān)持“開放”式發(fā)展，風(fēng)景園林學(xué)科才能足夠強(qiáng)壯、健康和可持續(xù)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)在生態(tài)文明時(shí)代新的輝煌?！罢稀笔窃谇?項(xiàng)工作基礎(chǔ)上的集成創(chuàng)新，目標(biāo)是建立一級(jí)學(xué)科平臺(tái)上成熟的風(fēng)景園林學(xué)“研究綱領(lǐng)”。包容性、全面性、系統(tǒng)化、整體性是這一階段的基本要求。筆者曾比較系統(tǒng)地將“境”這一自己心目中理想的元概念擴(kuò)展為“境其地”研究綱領(lǐng)，包括道、德、理、術(shù)、用、制、象、意等8個(gè)范疇。衷心希望出現(xiàn)更多較為系統(tǒng)全面的風(fēng)景園林學(xué)“研究綱領(lǐng)”，以供風(fēng)景園林學(xué)術(shù)共同體討論、比較、交流和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)代性與中國(guó)性在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)用中，能夠最大化滿足人對(duì)城市景觀建設(shè)的需求，推動(dòng)城市現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展，進(jìn)行現(xiàn)代性與中國(guó)性在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)用分析，有利于促進(jìn)城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)提升，推動(dòng)城市發(fā)展，具有積極作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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