20世紀80年代后期，隨著我國生產(chǎn)力水平的逐漸提高以及國民對生活質(zhì)量水平的追求，閑暇教育開始納入教育學(xué)視野，并呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展。

閑暇是文化的創(chuàng)造源，是人發(fā)展的生長地?？梢哉f，沒有閑暇，就沒有哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)……擁有閑暇，人生才是完整的；享受閑暇，生活才是幸福的；開發(fā)閑暇，成長才是和諧的。21世紀，當人類張開雙臂迎接閑暇社會到來的時候，“閑暇教育”對人類來說卻并非是一個激進的創(chuàng)新概念，人類社會自“人猿相揖別”便有了閑暇教育。遠古時代，勞動與閑暇混沌交織，教育融入日常生活之中，勞動、閑暇與教育錯綜復(fù)雜地交織在一起，最初的閑暇時間就是教育時間，最初的教育亦即是閑暇教育。有了閑暇教育，也就有了對閑暇教育活動的反思。在人類文明的童年時期，閑暇教育就納入了哲學(xué)家和教育家的理論體系，其中就包括了對課程問題的思考。由于這一思考是零散和片段的，尚停留于現(xiàn)象描述和經(jīng)驗總結(jié)層面，因此還算不上嚴格意義上的課程。閑暇教育課程的正式提出，是在19世紀以后。梳理閑暇教育在不同歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)，能夠幫助我們更清晰地理解現(xiàn)代社會條件下的閑暇教育，為構(gòu)建反映時代特點的閑暇教育課程體系提供積極的借鑒。

一、西方閑暇教育課程濫觴

古希臘人追求閑逸，柏拉圖在構(gòu)思《理想國》的時候，就認識到閑暇的重要性，認為有能力的公民是通過閑暇和教育造就出來的。在柏拉圖的教育體系中，哲學(xué)是最高的學(xué)問，其基礎(chǔ)學(xué)科是算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂、體育、文法學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科，盡管各階段的教學(xué)內(nèi)容會有所不同，但音樂和體育是必需的。他運用“反諷”和“游戲”的教學(xué)方式帶領(lǐng)學(xué)生追求真理，對古希臘、古羅馬和歐洲中世紀“七藝”的確立產(chǎn)生了深遠的影響。亞里士多德把休閑與教育、幸福等聯(lián)系起來加以系統(tǒng)研究，從生活哲學(xué)的角度審視閑暇的意義與價值，提出“人的本性不是以能夠勝任勞作為目的，而是以能夠安然享有閑暇為目的……閑暇是人生的唯一本原”[1]，人“唯獨在閑暇時才有幸?？裳裕‘?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)”[2]19，“因而顯然城邦應(yīng)該開設(shè)一門有關(guān)閑暇的課程”[1]，“內(nèi)容包括體育、智育和美育”，目標是培養(yǎng)“同時具備哲學(xué)家、政治家、演說家、詩人、音樂家素質(zhì)和可以充當士兵、演員、運動員的”完美的雅典臣民?！斑@一時期的閑暇教育是雅典人生活教育的一個組成部分，閑暇是生活的中心?！盵2]20在中世紀，騎士精神風(fēng)靡世俗封建貴族階層，騎士教育的內(nèi)容包括閱讀、舞蹈、音樂、下棋、騎馬等科目，這種非常適合當時生活風(fēng)尚的貴族生活教育，亦當屬于閑暇教育范疇。文藝復(fù)興時期，閑暇在空想社會主義者的教育理想中，被認為是一個人全面發(fā)展的重要指標，它的充分利用，既可以促進一個人的全面發(fā)展，又是檢驗一個人發(fā)展水平的標志。在康帕內(nèi)拉《太陽城》里的人，每天只需要完成四小時的勞動任務(wù)，其余時間用來研究學(xué)問、讀書和進行各種藝術(shù)和體育活動。同樣，在莫爾《烏托邦》描繪的理想國中，生產(chǎn)勞動和文化娛樂活動是居民的兩件生活大事，人們通過舉辦講座、開展討論、進行善惡交戰(zhàn)的斗智游戲等多樣化教育形式，實現(xiàn)培養(yǎng)美德的終極目的。“可以認定，在這一歷史階段，閑暇教育的意義已開始轉(zhuǎn)變——從生活教育即等于閑暇教育轉(zhuǎn)向教育以閑暇和娛樂消遣為唯一中心內(nèi)容?！盵2]21

工業(yè)革命后，斯賓塞在西方社會首倡“預(yù)示著教育的未來”的閑暇教育，他認為在“合理的教育次序”中，應(yīng)當“包含閑暇時間消遣和娛樂的那個范圍”[3]。受斯賓塞教育觀影響，杜威認為“富于娛樂性的閑暇不僅在當時有益于身體健康，更重要的是它對性情的陶冶可能有長期的作用。為此，教育的任務(wù)就是幫助人們享受娛樂性的閑暇而做好充分的準備。這是最為嚴肅的教育任務(wù)”[2]23。這一期間，閑暇內(nèi)容被納入教學(xué)之中，包括課程設(shè)置在內(nèi)的各種教學(xué)改革應(yīng)運而生，伊麗莎白·皮博迪創(chuàng)建的波士頓兒童學(xué)校和約翰·杜威創(chuàng)建的芝加哥實驗學(xué)校在教學(xué)中大量開展音樂、講故事、跳舞、野外遠足、美術(shù)、游戲和體育鍛煉等活動，并把這些活動作為學(xué)校日常工作的一個組成部分。1868年，娛樂活動第一次被美國確定為適當?shù)慕逃康闹唬?guī)定“教育科學(xué)包括娛樂科學(xué)”[2]22-23。這意味著人們對閑暇教育的認識角度發(fā)生了根本變化。1918年，美國國家教育協(xié)會制定的《中等教育基本原則》，用較長的篇幅論述了閑暇教育的必要性，提出閑暇教育是教育的第一主要方針，“有價值地利用閑暇時間”被視為整個教育過程的目的之一。20世紀60年代后，閑暇教育研究進入了一個高峰期，研究閑暇教育的學(xué)術(shù)團體和機構(gòu)相繼出現(xiàn)，有關(guān)閑暇教育的論著、文章大量發(fā)表，美國佛羅里達州教育部編撰的《閑暇教育的范圍與程序》不但使閑暇教育成為一項明確的課程，而且提供了一個閑暇教育實施模式。1977年，美國全國游憩與公園協(xié)會開發(fā)了一個休閑教育課程“休閑教育促進計劃”，旨在將休閑教育納入美國公立學(xué)校，提高從幼兒園到12年級公共教育中兒童的閑暇教育價值意識。1995年，聯(lián)合國大會50/81號決議明確指出：“任何社會都承認，閑暇活動對青年人的心理、認知能力和身體的發(fā)展非常重要……各國政府可以將閑暇活動置于優(yōu)先的一個方法是向教育機構(gòu)提供資源，以發(fā)展成立這種機構(gòu)所需的基礎(chǔ)設(shè)施。此外，閑暇活動可以成為正規(guī)學(xué)校課程的一部分?！盵4]閑暇教育成為全球化的熱點問題。

二、中國閑暇教育課程溯源

中國是一個具有五千年璀璨文明史的大國，在閑暇教育方面，有著自己獨特的體驗、理解、思考和追求。據(jù)考證，自三代起就出現(xiàn)了一些帶有顯著教育象征意義的場所——成均、庠、序、校、學(xué)、名堂、瞽宗、辟雍、泮宮。均為古代一種校正樂器音律的器具，成均即成調(diào)，成均之學(xué)即借助奏樂等休閑娛樂活動進行的道德教育；庠、序、學(xué)、校為三代老人養(yǎng)老和兒童閑樂之場所，也是最原始的社會公共教育機構(gòu)；名堂、瞽宗、辟雍、泮宮，皆為以朝覲和祭祀方式進行教育的場所，由于古代祭祀時大都配有一定的禮儀和樂舞，所以這些教育機構(gòu)還是休閑游戲的場所。春秋時，孔子以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育為雛形整理出六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）教授弟子，不僅開創(chuàng)了我國分科課程之先河，而且還論述了這些科目內(nèi)容的價值：“興于詩，立于禮，成于樂”[5]，形成了“游于藝”的教學(xué)特色，頗具閑暇教育的意味。

魏至唐時期，社會閑暇生活異常紅火，人們普遍熱衷和愛好閑暇活動。顏之推施行的“雜藝”教育，主張在接受儒家經(jīng)學(xué)教育的同時，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”，涉獵農(nóng)、工、商、賈，以及文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學(xué)、習(xí)射、投壺等在生活中有實用意義，也有個人保健、娛樂價值的知識和技藝。這種“雜藝”教育，其實換個名稱就是閑暇教育。

宋元時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)城市的擴大，閑暇文化的繁榮經(jīng)歷了一個從上到下、由雅到俗的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出一種通俗化、娛樂化取向。北宋教育家胡瑗提倡體、美、音教育，寓教學(xué)于游戲，經(jīng)常組織學(xué)生奏樂歌詩，射箭投壺，游歷名山大川，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等多個層面體現(xiàn)了教育與閑暇活動的結(jié)合。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)之余，每有閑暇，則與生徒游于山林之間，寓講說、啟迪于休息、游樂之中，這正是《學(xué)記》中所說的“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”。

明清時期，在商品經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的個性解放思潮沖擊下，士大夫從傳統(tǒng)禁錮中解脫出來，大膽追求快樂和幸福的閑暇生活，一些思想家和教育家明確提出游戲娛樂能促進孩子身心愉悅和自然生長。王陽明認為，兒童教育必須根據(jù)其“樂嬉游”的特點，教育內(nèi)容應(yīng)是能讓他們“趨向鼓舞”、“中心喜悅”、不斷獲得自然成長的游戲。顏元更是直陳閑暇教育的意義：“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血氣，調(diào)人性情，長人仁義?！盵6]李贄則提出了富有個性色彩的“童心說”，認為學(xué)習(xí)是一種娛樂活動，學(xué)習(xí)的目的就是追求個人心靈之自由和獲得人生之自適，這完全吻合閑暇教育的基本理念。

現(xiàn)代意義的閑暇教育是從中華民國那個特殊時期起步的。當時實施休閑教育之公決，地方政府也制定了閑暇教育的具體實施大綱，如四川省教育廳編印了《中心學(xué)校、國民學(xué)校休閑教育之實施》，浙江省教育廳印發(fā)了《第三省學(xué)區(qū)地方小學(xué)休閑教育實施大綱》，商務(wù)印書館出版了陰景曙、王軼三的《國民學(xué)校休閑教育》，形成了從理論到實踐的完備的閑暇教育體系。當時，許多思想家、教育家和有識之士的教育主張均蘊含著閑暇教育的思想光輝，如蔡元培在《對于新教育之意見》一文中，提出了包括歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物（包括樹藝、裁縫、金工、木工、土工等實用技術(shù)）、手工的實利主義教育主張，直透閑暇教育的內(nèi)涵和宗旨；陶行知的生活教育強調(diào)“生活即教育”“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”，認為要培養(yǎng)完整的人，必須重視閑暇教育。

20世紀80年代后期，隨著我國生產(chǎn)力水平的逐漸提高以及國民對生活質(zhì)量水平的追求，閑暇教育開始納入教育學(xué)視野，并呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展。首先，閑暇教育研究納入了教育科學(xué)規(guī)劃。1997年，“中小學(xué)生閑暇教育”被立項為全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題。2010年，“閑暇教育課程研究”被立項為國家社科基金“十一五”規(guī)劃課題，閑暇教育以獨立的課程形態(tài)受到社會認同。隨后，“構(gòu)建全寄宿制學(xué)校閑暇文化課程體系的研究”被立項為淮安市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，“閑暇語文的課程實踐研究”被立項為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題。閑暇教育課題推動了閑暇教育研究向縱深發(fā)展。其次，閑暇教育實證研究廣泛開展。截至2017年5月底，在知網(wǎng)可精確搜索到閑暇教育調(diào)研文章256篇。再次，閑暇教育理論研究取得了豐碩成果。我國理論界從哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等不同角度開展了閑暇教育研究。2000年，學(xué)者陳桂生在《教育原理》一書中，單立“教育與閑暇”一章，曾經(jīng)的“小人閑居為不善”觀點得到糾正，閑暇及其教育出現(xiàn)在大雅之堂。其后，龐桂美的《閑暇教育論》，蔣曉明、張健的《閑暇與未成年人教育》，盧峰的《休閑體育學(xué)》，劉海春的《生命與休閑教育》相繼出版，學(xué)人們開始探索中國的閑暇教育體系。最后，出現(xiàn)了閑暇教育課程。蘇教版《思想品德·八年級下冊》編排了“學(xué)會休閑”一節(jié)。一些學(xué)校開始將閑暇教育作為獨立課程開設(shè)，如翔宇教育集團2005年編寫了《閑暇》系列教材（包括小學(xué)版、初中版和高中版），江蘇淮安研發(fā)了《節(jié)日文化》等閑暇教育教材，在相關(guān)學(xué)校實驗學(xué)校使用。另外，在學(xué)科教學(xué)中滲透閑暇教育，已成為課程和教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].姚仁權(quán)，譯.北京：北京出版社，2007：154.

[2]曼蒂，奧杜姆.閑暇教育的理論與實踐[M].葉京，潘敏，鄭安泉，等譯.北京：春秋出版社，1989.

[3]斯賓塞.斯賓塞教育論著選[M].胡毅，王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1997：79.

[4]聯(lián)合國大會.到2000年及其后世界青年行動綱領(lǐng)[J].青年研究，2001（2）：1-11.

[5]楊伯峻.論語集注[M].北京：中華書局，1980：81.

[6]顏元.顏元集：下冊[M].北京：中華書局，1987：693.

【張健，江蘇省淮安市楚州實驗中學(xué)，教授級高級教師，特級教師】

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