黃正良

籠罩在順治身上的各種謎團(tuán)

◇ 康熙緣何稱(chēng)清圣祖清朝廟號(hào)稱(chēng)“祖”字的有3人：一是清太祖努爾哈赤，建國(guó)金朝，定都于盛京，開(kāi)創(chuàng)歷史，可以稱(chēng)“太祖皇帝”；二是清世祖福臨，也就是順治皇帝，從盛京（沈陽(yáng)）遷都北京，定鼎中原，開(kāi)創(chuàng)歷史，可以稱(chēng)“世祖皇帝”；三是清圣祖康熙皇帝，繼承順治的皇位，既非定鼎中原，又非開(kāi)創(chuàng)歷史，稱(chēng)圣祖，不合乎昭穆制度（即古代宗廟的排列次序，宗廟制度之一）。

清朝的等級(jí)制度是很?chē)?yán)格的，尋遍清朝檔案，除了康熙稱(chēng)清圣祖不符合昭穆制度，還有一個(gè)，開(kāi)國(guó)的孝莊皇太后死于康熙二十六年（1687），死后38年沒(méi)能入土為安，而是寄存在東陵風(fēng)水墻外的暫奉安殿，直到雍正三年（1725）才就地深挖，建陵入土，名曰昭西陵，一直沒(méi)有進(jìn)入東陵。

孝莊不能入東陵，如果說(shuō)“太后下嫁”多爾袞勉強(qiáng)可以算是一個(gè)理由，那么康熙稱(chēng)清圣祖，“名正言順”的理由是什么呢？那只有一種可能，就是當(dāng)年順治沒(méi)有“痘亡”皇宮，而是“不辭而別”去了宮外，犯下了“忤逆”之罪，被圣母皇太后孝莊廢黜，貶為庶民；康熙繼位，開(kāi)創(chuàng)了大清國(guó)的新局面。

◇ 清宮檔案避而不談順治死因

作為記錄順治皇帝生平最權(quán)威的檔案——《清世祖實(shí)錄》，有一段關(guān)于順治“死前”的最后記錄。順治患病是在順治十八年（1661）正月初二，到初六已經(jīng)是病入膏肓?！肚迨雷鎸?shí)錄》中用200多字記載了順治死前的活動(dòng)，而描述他的死亡卻僅有11個(gè)字，時(shí)間，地點(diǎn)，除此之外再也找不到任何的線索。不僅如此，清朝皇室家譜《玉牒》中也僅僅只是記錄了順治駕崩的時(shí)間，對(duì)于順治皇帝的死因依然是避而不談。有許多文獻(xiàn)資料認(rèn)定順治是患天花而去世的，但令人費(fèi)解的是這應(yīng)該屬于因病正常死亡，然而清宮檔案為什么對(duì)順治的死因只字不提，諱莫如深？只可能是背后還隱藏著不能公開(kāi)的秘密。

◇ 順治皇帝的遺詔

同樣讓人費(fèi)解的是順治臨死之前留下的遺詔。因?yàn)樵谡z詔中，順治開(kāi)列了多達(dá)14條的“朕之罪”，人們把這個(gè)遺詔簡(jiǎn)稱(chēng)為“罪己詔”。為什么順治會(huì)對(duì)自己平生所為如此內(nèi)疚自責(zé)？這樣的自責(zé)似乎很不符合一代天子離開(kāi)人世時(shí)最后的心情，另外也不可能有這種心力。

《張氏醫(yī)通》中這樣描述天花的癥狀：“痘瘡成漿之時(shí)精神倦怠，神思昏沉，不省人事，呼之不應(yīng)，自語(yǔ)呢喃，如邪祟狀?！睆奶旎ǖ牟“Y推斷，順治臨死前根本不可能神志清醒，他也就根本不可能親自口授遺詔，開(kāi)列自己的14條罪狀，甚至在很短的時(shí)間內(nèi)解決誰(shuí)來(lái)繼位和輔政兩大難題都不太可能。

這篇“罪己詔”洋洋1200來(lái)字，列舉了自己14大罪狀，沒(méi)有一個(gè)字提到自己生病，或生了什么病，筆者認(rèn)為不是順治臨死時(shí)所寫(xiě)，而是他早已寫(xiě)好，為減小“出走”后的負(fù)面影響而埋下的伏筆。

順治皇帝的佛緣

關(guān)于順治皇帝的“出走”，傳說(shuō)一直不斷，最多也最可信的是他篤信佛教，出家當(dāng)了和尚。

早在順治祖父努爾哈赤時(shí)，藏傳佛教已傳到赫?qǐng)D阿拉。努爾哈赤常手持念珠，并在赫?qǐng)D阿拉建立佛寺。到皇太極時(shí)，盛京興建實(shí)勝寺，藏傳佛教在后金已產(chǎn)生很大影響。順治的生母是蒙古族人，自幼受到佛教的熏陶，又年輕寡居，以信佛解脫內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶。有家庭的熏陶，加上太監(jiān)們的慫恿，順治帝稍長(zhǎng)便信奉起佛教來(lái)。

順治十四年（1657），在太監(jiān)的精心安排下，20歲的順治在京師海會(huì)寺同憨璞聰和尚見(jiàn)面，兩人相談甚歡。順治帝欣賞憨璞聰?shù)姆鸱ㄖ腔?、言談舉止，便將他召入宮中。十月，順治帝又在皇城西苑中海的萬(wàn)善殿，召見(jiàn)憨璞聰和尚，向他請(qǐng)教佛法，并賜以“明覺(jué)禪師”封號(hào)。他對(duì)佛教愈信愈虔，愈修愈誠(chéng)。順治還召見(jiàn)玉林琇和木陳忞（mín）、茆（áng）溪森等師徒，讓他們?cè)趯m里論經(jīng)說(shuō)法。順治請(qǐng)玉林琇為自己起法名，提出“要用丑些字樣”，他自己選擇了“癡”字，于是取法名“行癡”、法號(hào)“癡道人”。

河南民權(quán)縣有座白云禪寺，2013年6月中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》的《奇觀秘聞》第3集《名剎帝影》，通過(guò)實(shí)地考察該禪寺出土的文物，提出了該禪寺“醒遲長(zhǎng)老”可能就是“行癡禪師”的觀點(diǎn)。康熙四十九年（1710），醒遲長(zhǎng)老圓寂，康熙賜給禪寺一塊親筆題寫(xiě)的“當(dāng)堂常賞”的石碑，專(zhuān)家解讀為“尊崇順治皇帝的圣跡”。但《名剎帝影》只介紹了醒遲長(zhǎng)老圓寂于白云禪寺，沒(méi)有介紹他在白云禪寺有墓碑。

圓寂安化辰山白云寺的幾種可能

湖南安化辰山有白云寺，寺前有“三塔院”，當(dāng)?shù)?0歲以上的人都知道，院內(nèi)曾有三座塔墓，一為僧密禪師、二為問(wèn)石乘禪師、三為行癡禪師?，F(xiàn)塔基仍在，塔身于“文化大革命”時(shí)被毀。這里的“行癡禪師”很有可能即是清順治皇帝，理由是：

◇ 民間有傳說(shuō)

當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳎寒?dāng)年（1661）順治皇帝因失去兒子、愛(ài)妃。政治上缺少依靠力量，秘密到五臺(tái)山出家當(dāng)了和尚。后來(lái)兒子康熙好不容易找到了他，幾次請(qǐng)他回去，不回。為不被康熙打擾，一心修佛，他便跟隨茶商，一路南行，最后落腳湖南安化辰山。

◇ 法名不可能如此犯諱

順治皇帝于順治十四年起就頻繁接觸佛法高僧，拜玉林琇為師，且求得法名“行癡”，剃了和尚頭，在朝野鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。作為一個(gè)大廟的高僧，不可能不知道“行癡”已為皇帝所屬，也不可能知道而不避諱，敢用“行癡”的只可能是皇帝順治。

◇ 在年代上相吻合

據(jù)辰山的老人回憶，“三塔院”中的行癡禪師排在問(wèn)石乘禪師之后。問(wèn)石乘禪師在佛教界的地位很高，佛法造詣很深，其生平在很多典籍中記載很詳細(xì)：于1642年到白云寺，1645年圓寂在白云寺。白云寺大火（1635）后第二代住持為臨濟(jì)宗中靜定禪師，第三代住持為行癡禪師，第四代住持為臨濟(jì)宗者深和尚。中靜定的其他詳細(xì)資料沒(méi)找到；者深和尚現(xiàn)有石碑在，碑刻明確記載其圓寂于1730年，為臨濟(jì)宗。從1645年至1730年的85年間，辰山白云寺經(jīng)歷了中靜定、行癡、者深三位住持，行癡當(dāng)住持時(shí)間當(dāng)在1700年前后。

1700年，當(dāng)是順治皇帝出家約40年之際，應(yīng)該是到過(guò)了五臺(tái)山、牧石庵之后，60歲左右年紀(jì)，與北京石景山出土的“龍袍干尸”，在年代上基本吻合。

◇ 白云寺的皇家規(guī)格

從唐朝僧密禪師建寺到“文革”徹底被毀，白云寺有1200多年的歷史，所經(jīng)歷的住持、禪師等很多，而專(zhuān)建塔院供奉的只有三人。僧密禪師是開(kāi)山宗祖，理應(yīng)入；問(wèn)石乘禪師是白云寺燒毀后的中興者，也應(yīng)入；行癡禪師呢，因什么功德入院？史志典籍中沒(méi)有任何記載，民間也沒(méi)有別的任何傳說(shuō)，僅有的傳說(shuō)是他曾貴為皇帝，當(dāng)時(shí)辰山的佛教建筑規(guī)模特別宏大。

據(jù)傳，白云寺供奉的菩薩特別大，一個(gè)成年人站在菩薩的肩膀上，伸手摸不到菩薩的頭頂；有1000多畝僧田；有300多僧人；還有僧兵；周?chē)?8座腳庵；為官員朝覲方便，專(zhuān)門(mén)建有歇馬亭。到清朝末年時(shí)只留下白云寺、三塔院、僧田，其他都已毀?，F(xiàn)殘留下的白云寺磉礅巖直徑68.6厘米，據(jù)專(zhuān)家介紹，這是清朝皇家規(guī)格。

◇ 刻意抹去的痕跡

300多年來(lái)，專(zhuān)家們?cè)谇鍖m檔案與地方史書(shū)中，始終找不到順治出家的依據(jù)。這么一個(gè)即使秘密出家也會(huì)舉足輕重的人物，肯定留下有許多痕跡，只是“明確”的，被人有意抹去了；“不明確”的，需要我們?nèi)タ甲C、去推測(cè)。

在安化辰山三塔院有一席之地的行癡禪師，規(guī)模宏大的佛教圣地的住持，不僅在安化幾修縣志中找不到記載，在地方各姓族譜中也找不到記載，在能找到的與辰山有關(guān)的僧人、文人的記述中也找不到蛛絲馬跡。這不符合常理。正像五臺(tái)山、太平山等地找不到順治的痕跡一樣，辰山的痕跡也被抹去了。從辰山現(xiàn)殘留的巨大磉礅巖及48座腳庵的遺跡可推測(cè)，當(dāng)時(shí)辰山的佛教建筑規(guī)模不亞于衡山南岳、溈山密印。這么大的場(chǎng)面，陡然興起，陡然衰落，沒(méi)有皇室的控制，不可能。還有一點(diǎn)，順宗皇帝見(jiàn)到的第一個(gè)和尚憨璞聰，為臨濟(jì)宗龍池派，安化辰山白云寺自問(wèn)石乘禪師起也為臨濟(jì)宗。

◇ 后代有認(rèn)可

順治皇帝第11世孫愛(ài)新覺(jué)羅·啟隆經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究與多次實(shí)地考察后得出：安化辰山確為順治皇帝的修行地與圓寂地的結(jié)論，并得到了他兩位家族兄長(zhǎng)的認(rèn)可與支持。

據(jù)此，盡管當(dāng)下順治安葬地至少有三個(gè)爭(zhēng)議：一是北京東陵，這是正史的說(shuō)法；二是湖北太平山牧石庵，有文物、傳說(shuō)；三是湖南安化辰山，有文物、傳說(shuō)。但筆者認(rèn)為安化辰山最靠譜。因?yàn)椤叭骸敝忻鞔_寫(xiě)出了“行癡禪師”法名，而牧石庵后塔林的碑刻沒(méi)有這么寫(xiě)，只有人死后才能這樣做。據(jù)傳說(shuō)中辰山廟宇的規(guī)模（48座）、規(guī)格等推測(cè)，順治在辰山修行也應(yīng)在10年以上。

順治在辰山圓寂后，依照佛門(mén)規(guī)矩，在焚尸

臺(tái)（現(xiàn)辰山三塔院遺址左前方有此地名）焚化。據(jù)“文革”時(shí)拆毀三塔院的健在老人回憶，塔下石盒中裝有骨灰，石盒前燃有香、燈。

白云寺繼任住持者深和尚主持修建的三塔院，將開(kāi)山祖僧密、重建者問(wèn)石乘請(qǐng)進(jìn)去，用以彰顯行癡在辰山的地位崇高；恢復(fù)“行癡”法名，用以昭示順治皇帝圓寂在辰山。這也可以解釋清人林達(dá)珍編的《正源略集》卷四《潤(rùn)州焦山問(wèn)石乘禪師》里關(guān)于建塔地的記載“弟子建塔于白云寺后山之巔，謚慧照”，與后代人們見(jiàn)到的在“三塔院”事實(shí)不符的原因。

由此看來(lái)，順治皇帝圓寂于湖南安化辰山也是一種研究可能，更多的史料還有待挖掘和考證。此文也算是對(duì)順治皇帝出家之謎的一種補(bǔ)充。