吳春鳳
摘要:通過(guò)余華小說(shuō)的文本閱讀與比較,歸納出余華小說(shuō)中的三類(lèi)知識(shí)分子形象,并結(jié)合前人對(duì)余華的創(chuàng)作思想和敘事手法的觀點(diǎn),闡述余華小說(shuō)中知識(shí)分子形象的文化內(nèi)涵,發(fā)掘余華所塑造的知識(shí)分子形象的文學(xué)意義以及時(shí)代價(jià)值。
關(guān)鍵詞:余華;知識(shí)分子;人物形象
中圖分類(lèi)號(hào):I207.425文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):10017836(2017)08010603
80年代的先鋒作家余華,其小說(shuō)中除了比較鮮明的父親形象、女性形象和兒童形象外,還有一類(lèi)知識(shí)分子形象也引起了筆者的關(guān)注。通過(guò)梳理文本,本文將知識(shí)分子形象分成三類(lèi),深刻挖掘該形象的人性構(gòu)成狀況以及精神心理的狀態(tài),并梳理與其他人物之間的矛盾關(guān)系,反觀在特殊時(shí)代背景下,知識(shí)分子作為底層人物的灰暗生活以及失落的靈魂,揭示余華對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)與人性的悲觀意識(shí)。
一、文明的隕落
1啟蒙者:與落后和粗俗的對(duì)抗
《祖先》中新來(lái)的年輕老師身穿干部服,他是村里唯一“拉屎喜歡到林子里去”[1]的人,孩子們對(duì)此津津樂(lè)道,呈現(xiàn)了文明與落后的對(duì)峙狀態(tài)。文中以長(zhǎng)滿長(zhǎng)毛的黑家伙,喻指祖先,村民由于無(wú)知而恐懼,將“我”眼里的“友好的黑家伙”活活砍死,分食其肉,只有純真的我和新來(lái)的年輕老師產(chǎn)生了共鳴,年輕老師讓沒(méi)吃“祖先”肉的“我”去學(xué)校上課。年輕老師啟蒙善性猶存的孩童走進(jìn)知識(shí),走進(jìn)文明,也正是教育才將一代代的人們從落后無(wú)知的鄉(xiāng)村脫離出來(lái)。
《在細(xì)雨中呼喊》中的醫(yī)生“皮膚白凈、嗓音溫和”[2],總是邁著從容不迫的步伐。但余華戲謔地將醫(yī)生和“我”的父親拉到了一起,寡婦以裸露的身體勾引了醫(yī)生,他只能連連說(shuō)著“我對(duì)不起妻子,我對(duì)不起孩子”來(lái)寬慰自己,知識(shí)分子在欲望面前是多么的狼狽,無(wú)法守住道德的底線。
在《在細(xì)雨中呼喊》里也體現(xiàn)了年少的“我”對(duì)音樂(lè)老師的喜愛(ài),但他用廣播里那種聲調(diào)莊重地說(shuō)“音樂(lè)是從語(yǔ)言消失的地方開(kāi)始的”[2]時(shí),同學(xué)們卻哄堂大笑。更強(qiáng)烈的對(duì)比是,音樂(lè)老師引吭高歌,蘇杭的腳臭飄滿全屋,“我”心目中的榜樣在粗俗面前不堪一擊。當(dāng)曹麗交代的材料“放毒”后,音樂(lè)老師進(jìn)了監(jiān)獄,而后被發(fā)配到一所農(nóng)村中學(xué),“至今獨(dú)自一人,住在一間破舊的房子里”“大衣上有斑斑泥跡”,這些巨大反差都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下真正的知識(shí)分子的落魄,而他仍初心不改。當(dāng)所有人都在往前擠著買(mǎi)包子時(shí),只有他十分文雅地排著隊(duì),依然用圓潤(rùn)的嗓音說(shuō)“請(qǐng)你們排隊(duì)”,可又有誰(shuí)聽(tīng)呢?余華將目光投射到現(xiàn)實(shí),又指引著現(xiàn)實(shí),知識(shí)分子的啟蒙頻頻透露出無(wú)力感。
余華在《我沒(méi)有自己的名字》中對(duì)知識(shí)分子陳先生的批判力透紙背。陳先生是典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子,他總是站在藥店門(mén)口,兩只手插在袖管里。陳先生站在“許阿三們”的對(duì)立面,反抗“許阿三們”以及細(xì)心教導(dǎo)“我”。但陳先生的本質(zhì)是媚俗的、虛偽的。
當(dāng)“我”叫了一聲“陳先生”時(shí),“陳先生的兩只手從袖管里伸出來(lái),瞪著我”“湊近了我”“笑了起來(lái)”[3],這一系列的反應(yīng)證明了他獲得尊重和認(rèn)可后的洋洋自得。正當(dāng)陳先生陶醉時(shí),想引誘著“我”再聽(tīng)一次時(shí),“我”卻不合時(shí)宜地“嗯”了一聲,“陳先生搖了搖頭,對(duì)我說(shuō):‘看來(lái)你還是一個(gè)傻子。”陳先生的失望并不是出于對(duì)‘我的關(guān)心而遺憾‘我的智力水平低下,而在于他意識(shí)到尊稱他為先生的人是以個(gè)體身份出現(xiàn)的、得不到民間大眾——許阿三們認(rèn)可的傻子,可以看出陳先生作為知識(shí)分子的孤獨(dú)和軟弱。當(dāng)“許阿三們”要?dú)⒘恕拔摇钡墓烦匀鈺r(shí),陳先生站了出來(lái),“你們要他幫忙,得叫他真的名字,這么亂叫亂罵的,他肯定不會(huì)幫忙……”,“許阿三們”問(wèn)他是否知道“我”的真名,陳先生毫不掩飾地顯示了自己的重要性和高人一等,說(shuō)“我自然知道”。最終,與“我”相依為命的狗被殺害,別人叫“我”的真名時(shí),“我”也再不答應(yīng)。來(lái)發(fā)放棄了對(duì)自己真實(shí)名字的追求,這意味著他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的拒絕和自我放逐。
這類(lèi)知識(shí)分子與落后村莊中的無(wú)知村民和封閉環(huán)境下壓抑扭曲的人們截然不同,余華有意把他們?cè)O(shè)置為對(duì)立面,在與落后粗俗的對(duì)抗中彰顯啟蒙的光輝,卻由于知識(shí)分子的力量薄弱,虛偽軟弱的本性暴露無(wú)遺,最終淪為“常人”。
2“狂人”:承受歷史的暴力
《往事與刑罰》中“刑罰專(zhuān)家”告訴“陌生人”,“我就是你的過(guò)去”[4],這里暗示了瘋狂的“刑罰專(zhuān)家”很可能就是我們每個(gè)人的過(guò)去,是我們與歷史的唯一的連接點(diǎn)?!靶塘P專(zhuān)家”在與“陌生人”的交談中表達(dá)了他對(duì)歷史的看法,“其實(shí)你始終深陷于過(guò)去之中,也許你有時(shí)會(huì)覺(jué)得遠(yuǎn)離過(guò)去,但只是貌合神離,這意味著你更加接近過(guò)去了”,這表明“刑罰專(zhuān)家”認(rèn)為,沒(méi)有人可以遠(yuǎn)離過(guò)去,即使是表面上遺忘了歷史。同時(shí),陌生人也一直受幾樁“舊事”的干擾,它們也對(duì)應(yīng)著“刑罰專(zhuān)家”全部試驗(yàn)中最得意的四種刑罰,對(duì)此,張清華教授是這樣解釋的,“人們只有被切割了他們的記憶和血肉之軀的時(shí)候,血淋林的歷史才會(huì)出現(xiàn)美麗的假象;或者也可以反過(guò)來(lái): 當(dāng)歷史被解釋得燦若云霞的時(shí)候,也就意味著人們的身體和記憶已經(jīng)完全地被切割了。”[5]余華設(shè)置的“陌生人”所代表的是人們對(duì)歷史的尚存的某種理解,或者是試圖“回到歷史”的探尋欲,而“刑罰專(zhuān)家”則隱喻了知識(shí)分子對(duì)歷史的一種研究和判斷。
“刑罰專(zhuān)家” 也為自己創(chuàng)造了一個(gè)刑罰,這是一個(gè)自虐靈魂、拷問(wèn)歷史的過(guò)程。他不斷遭受人民群眾的控告,法官似乎也是不辨是非的,人們將歷史的錯(cuò)誤全部強(qiáng)加在他身上,20世紀(jì)的最后一名真正的學(xué)者就這樣在歷史和人民的暴力下,宣告歷史的徹底斷裂與反思?xì)v史的失敗。
余華在《一九八六年》里也塑造了一個(gè)執(zhí)著刑罰的瘋子形象,但不同的是,《一九八六年》里明確交代了1966—1976年這段歷史。在紅衛(wèi)兵將歷史教師帶到辦公室只留下他一人時(shí),文中似乎將他與現(xiàn)實(shí)世界分離開(kāi)來(lái),他看到了那段歷史到來(lái)的場(chǎng)景,看到妻子的麻木和人們的無(wú)動(dòng)于衷,聽(tīng)到“鬼哭狼嚎”,感到“心急火燎又不知所措”[6]。當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候,他成為了一個(gè)“瘋子”,不斷地在自己身上重復(fù)實(shí)施著各種以前鉆研過(guò)的刑罰。而鎮(zhèn)民們卻以此為樂(lè),毫無(wú)憐憫之心,仿佛歷史不曾來(lái)過(guò)。他的妻女則選擇躲避和無(wú)視,面對(duì)瘋子一次次的呼喚也無(wú)動(dòng)于衷。
張清華教授認(rèn)為余華不止提醒了我們歷史記憶本身的虛假性,而且還揭示了歷史是如何被遺忘的?!隘傋印痹谟嗳A的筆下并沒(méi)有死去,但他仍然以一個(gè)瘋子的形象存在于鎮(zhèn)民之間,以濃厚的陰影和厄運(yùn)的形式,時(shí)刻提醒著人們對(duì)歷史的遺忘。
二、人性的丑惡
作為教師,這類(lèi)知識(shí)分子不同于前文“啟蒙者”的遺世獨(dú)立,他們不尊重學(xué)生,隨意踐踏學(xué)生的尊嚴(yán),為達(dá)到目的不擇手段?!段夷懶∪缡蟆防镆鹿诔?、朗讀課文的小學(xué)老師,當(dāng)“我”擦他噴在“我”臉上的唾沫時(shí),他布滿粉筆灰的手在“我”臉上抹了一把,使“我”的臉立刻變得五彩繽紛。他還隨意用學(xué)生的性格和家庭情況做比喻來(lái)講解成語(yǔ),比喻“我”膽小如鼠的同時(shí),還證明了“我”連鵝都怕,致使所有同學(xué)都嘲笑“我”。
《在細(xì)雨中呼喊》中的老師張青海也時(shí)時(shí)替“我”擦去他噴在“我”臉上的唾沫;連續(xù)一個(gè)月笑瞇瞇地提醒給他起外號(hào)的國(guó)慶,利用孩子對(duì)即將到來(lái)的懲罰的恐懼,使國(guó)慶整天提心吊膽,飽受精神折磨;當(dāng)“我”不小心將雪球擊在一個(gè)女同學(xué)的腦袋上時(shí),他懲罰“我”用手捂了一節(jié)課的雪球。這種不顧孩子身體和心靈健康的處罰還從來(lái)都沒(méi)有重樣過(guò),足以體現(xiàn)他一張溫柔面孔下邪惡的內(nèi)心。張青海還利用國(guó)慶和劉小青來(lái)試探“我”,認(rèn)定了是“我”在墻上寫(xiě)“打倒張青?!钡臉?biāo)語(yǔ),輕易地摧毀了孩子之間的友誼,并且和一個(gè)姓林的女老師一到正常的上課時(shí)間就把“我”關(guān)在小屋子里,甚至像對(duì)待犯人一樣輪番攻擊“我”,誘導(dǎo)“我”無(wú)中生有地承認(rèn)了才罷休。而他與林老師的同仇敵愾,在林老師的地主成分被揭發(fā)出來(lái)后轟然瓦解,為了把自己撇干凈,還悄悄地告訴每一個(gè)學(xué)生。余華塑造這些心機(jī)重、手段狠的老師,展現(xiàn)了知識(shí)分子丑陋邪惡的一面。
在80年代推崇詩(shī)人的風(fēng)氣下,余華揭示了一個(gè)偽詩(shī)人的真面目?!稇?zhàn)栗》中的詩(shī)人周林擁有五千冊(cè)書(shū)籍,他每天都“不停地將書(shū)籍從架子上取下來(lái),緊接著又放了回去,每一冊(cè)書(shū)都只是看上幾眼”[7]。他“將馬蘭的信作為書(shū)簽插入到易卜生的著作之中”,直到十二年后才再打開(kāi)這部著作,并在與馬蘭的一次次記憶交鋒中,向我們展示了詩(shī)人的無(wú)知與虛偽。馬蘭首先敘述了詩(shī)人在影劇院朗誦詩(shī)歌時(shí),因忘詞而假裝摔倒的不堪,通過(guò)改編“美國(guó)遺產(chǎn)”的故事,揭穿了他正直浪漫的假象,使他回到了淺薄和庸俗;接著馬蘭又回憶了他們的第二次相遇,詩(shī)人酸溜溜的微笑,酸溜溜的港臺(tái)歌詞使她厭惡;第三次馬蘭看見(jiàn)詩(shī)人白天講課無(wú)精打采,晚上卻在女學(xué)員的寢室里有說(shuō)有笑,還來(lái)到馬蘭的寢室捏了一把她的臉。
周林對(duì)馬蘭的三次勾引徹底把他從詩(shī)人的神壇上拉了下來(lái),證明了知識(shí)分子與庸眾在本質(zhì)上并無(wú)不同,都是為了欲望而茍活。他們雖然處于眾人尊敬的地位,但卻是帶著偽善的面具,唯一的目的即是滿足自己對(duì)自身光環(huán)的預(yù)想,在社會(huì)的壓力下仍能精彩漂亮地茍活。
余華在《兄弟》中也塑造了的兩大“才子”——趙勝利和劉成功。劉作家的“辦公桌上堆了一沓文學(xué)雜志,說(shuō)起話來(lái)虛無(wú)縹緲”,他“喜歡高談闊論地說(shuō)文學(xué),在廠里抓住一個(gè)人就會(huì)滔滔不絕”[8],當(dāng)宋鋼“投桃報(bào)李”把意見(jiàn)寫(xiě)在劉作家的手稿上時(shí),劉作家破口大罵,還往宋鋼身上潑紅鋼筆水。李光頭為宋鋼報(bào)仇,把劉作家揍成了“車(chē)禍?zhǔn)芎φ摺?,面?duì)群眾的詢問(wèn),劉作家卻說(shuō)“李光頭哪是我的對(duì)手”。當(dāng)宋鋼給他送了四個(gè)蘋(píng)果,他又戴上了知識(shí)分子的假面具,眉飛色舞地談起了文學(xué)。趙詩(shī)人更多的是小人嘴臉。他看見(jiàn)李光頭被揍了三個(gè)月都沒(méi)還手,便主動(dòng)挑釁,面對(duì)李光頭的拳頭,他“嗨喲嗨喲”地喊著勞動(dòng)號(hào)子,“恭喜你把我勞動(dòng)人民的本色給揍出來(lái)啦”,連李光頭都揍不下去了。劉作家的發(fā)跡史更是戲謔,他寫(xiě)了一篇萬(wàn)言報(bào)道《百萬(wàn)富翁呼喚愛(ài)情》,給李光頭偷看女廁所找了理由,從此變成了劉新聞,憑借自己的巧舌如簧和趨炎附勢(shì),最終成為了劉副總裁。
這類(lèi)偽知識(shí)分子不斷向社會(huì)潛規(guī)則低頭,憑借謊言暴力等方式使自己逐漸處于優(yōu)勢(shì)地位,不僅打擊了社會(huì)正面力量,也反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的弊端。余華用戲謔的語(yǔ)言和表現(xiàn)方式,描繪了一幅變革年代知識(shí)分子的丑惡嘴臉圖,表達(dá)了他輕鄙乃至敵視的態(tài)度。
三、靈魂的迷失
這類(lèi)的知識(shí)分子遠(yuǎn)離人群,對(duì)世事有獨(dú)到的見(jiàn)解,精神上具有流浪的氣質(zhì)。《活著》中的民間歌謠收集者,喜歡“游蕩在知了和陽(yáng)光充斥的農(nóng)村”[2],喝著農(nóng)民的茶水,和男人女人們說(shuō)著話,愿意聽(tīng)也會(huì)講葷故事、唱酸曲,見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村人的生活百態(tài)。在漫游生活最初的時(shí)候,他遇到了令人難以忘記的富貴,他喜愛(ài)富貴的故事,是富貴故事的唯一聽(tīng)眾,也是唯一發(fā)現(xiàn)富貴與其他人不同的人。如果說(shuō)富貴身上有不可磨滅的活著的意志,那么他就是這種意志的尋找者和見(jiàn)證者,這樣的尋找對(duì)他來(lái)說(shuō),無(wú)疑是自由的、快樂(lè)的,同時(shí)也是虛無(wú)的、漂泊的。
這種虛無(wú)和漂泊在《在細(xì)雨中呼喊》中的孫光林身上表現(xiàn)得更加突出。孫光林的眼睛見(jiàn)證了很多人的悲苦命運(yùn),他自己也成為了漂泊的冷眼旁觀者,童年和故鄉(xiāng)成為“已經(jīng)逃離了的現(xiàn)實(shí)”[9]。洪治綱這樣闡釋《在細(xì)雨中呼喊》,“當(dāng)余華打開(kāi)歷史,向遙遠(yuǎn)的記憶發(fā)出誠(chéng)摯的邀請(qǐng)時(shí),我們卻發(fā)現(xiàn),人道啟蒙雖然缺席,而死亡、恐懼和絕望卻頻繁地登場(chǎng)”[10]。圍繞著孫光林的是連續(xù)不斷的恐懼和不安,先是繼父王立強(qiáng)的戲劇性死亡,讓他差點(diǎn)兒淪為棄兒;弟弟孫光明淹死在河里,使他徹底站在被人遺忘和否定的位置上;而蘇宇的突然死亡,則進(jìn)一步剝奪了他生活中僅剩的溫暖。除了死亡的恐嚇之外,各種猝不及防的苦難也不斷撞擊孫光林的生活,如馮玉青的遭遇、國(guó)慶被父親拋棄、祖父與父親的斗爭(zhēng)等,這些生活悲劇都影響了他的精神世界,使他一步步陷入孤獨(dú)迷惘的困境。
《第七天》中楊飛的亡魂頻繁穿梭于陰陽(yáng)兩界,不斷地尋找他的養(yǎng)父和失落的記憶。小說(shuō)采取“以死觀生”的敘事策略,從不同的角度展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)——荒誕混亂的倫理秩序以及經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背后的精神隱疾[11]。余華透過(guò)楊飛的眼睛呈現(xiàn)了一個(gè)荒誕的現(xiàn)實(shí)世界:殯儀館劃分等級(jí),強(qiáng)拆造成鄭小敏父母的死亡,二十七個(gè)“醫(yī)療垃圾”死嬰,伍超與鼠妹的愛(ài)情悲劇等,這些慘不忍睹的社會(huì)怪象,不斷勾起余華內(nèi)心的焦灼與疼痛。余華利用沒(méi)有身份限制的亡魂楊飛,來(lái)講述這些處于弱者地位的鬼魂的故事,真正表達(dá)出他對(duì)待這個(gè)世界的冷靜態(tài)度,具有濃郁的悲劇色彩和反諷韻味[12]。
這類(lèi)知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)中遭受苦難,也見(jiàn)證了別人的苦難,不斷地逃離,以至成為一個(gè)孤獨(dú)的存在,進(jìn)而又不斷地尋找寄托靈魂的港灣,反映了余華對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的尖銳態(tài)度以及在精神世界中的探詢。
張清華教授說(shuō):“一個(gè)好的作家的使命是什么呢? 就是把一個(gè)時(shí)代人們共同的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文化記憶, 將它變成形象符號(hào)書(shū)寫(xiě)留存下來(lái)。”[13]余華用他幽默的筆墨,獨(dú)特的敘事手法,描繪了特定時(shí)期的知識(shí)分子的真實(shí)形象,社會(huì)政治的高壓,歷史文化的損毀,無(wú)疑都扭曲了那一時(shí)代知識(shí)分子的靈魂。
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The Image of Intellectuals in Yu Huas Novels
WU Chunfeng
(School of Literature, Heilongjiang University, Harbin 150080, China)
Abstract:Through the reading and comparison of Yu Huas novels, this paper sums up three kinds of intellectual images in his novels, and according to his creation ideas and narrative techniques, and elaborates the cultural connotation of the intellectual images in his novels to discover literary meaning and the era value of the intellectual images created by Yu Hua.
Key words:Yu Hua; intellectuals; character image
(責(zé)任編輯:陳樹(shù))2017年8月第36卷第8期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of EducationAug.2017Vol.36 No.8