【摘要】：楊朱學(xué)說(shuō)中，最為重要的是“貴己重生”的人生哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于提倡個(gè)體的生命價(jià)值與尊嚴(yán)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代主體意識(shí)的初步覺(jué)醒，對(duì)之后中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展史具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：楊朱；貴己；重生；個(gè)體生命

楊朱是先秦時(shí)期一位杰出的思想家，他的學(xué)派思想在春秋末戰(zhàn)國(guó)前期曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。據(jù)《孟子·滕文公》載：“ 圣王不作，諸侯橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨?！睏顚W(xué)本身并無(wú)鴻篇巨制傳世，其思想散見(jiàn)于《孟子》、《莊子》、《淮南子》、《呂氏春秋》 等，而《列子》雖被疑為偽撰， 固然雜糅有魏晉的恣情放縱思想， 但《列子·楊朱》篇仍留有不少楊朱一派的思想。楊朱的哲學(xué)思想從這些古籍資料可略見(jiàn)其貌。

楊朱的思想與儒道墨等諸家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。按其學(xué)說(shuō)宗旨，屬于道家，但與老子、莊子有別，在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟。總體上看，楊朱不承認(rèn)鬼神的存在，反對(duì)傳統(tǒng)的君權(quán)和束縛個(gè)性自由的禮法等級(jí)制度，形成了“貴己”、“為我”、“重生”、“輕物”的獨(dú)特觀點(diǎn) ，這些思想理論皆是從個(gè)體生命的角度出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)，他對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)極其深刻，達(dá)到了一個(gè)前所未有的制高點(diǎn)。其對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注與關(guān)懷，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)具有獨(dú)樹(shù)一幟的先見(jiàn)性，對(duì)后世亦有重大意義。

楊朱的思想學(xué)說(shuō)最為突出的一點(diǎn)就是他對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值和意義給予了高度重視?！百F己”、“重生”作為楊朱思想體系的核心，體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的珍視態(tài)度。他認(rèn)為生命是最珍貴的，認(rèn)為“我”的個(gè)體生命是絕對(duì)不可能用任何代價(jià)作交換的。

楊朱對(duì)于“生命”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有著豐富的思想內(nèi)涵。“貴己重生”既是他重視個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)，也是他對(duì)生命認(rèn)識(shí)的主旨。楊朱學(xué)說(shuō)認(rèn)為，己身最寶貴的莫過(guò)于生命，而人生短促，所以應(yīng)萬(wàn)分珍重， 從性而游盡享人生之樂(lè)，這樣的生命才是完整的?！吧庇兄鴱V泛的意義：不僅是形體的生滅， 還包括了從性自然的境界意義。人生的根本目的是要“全性保真，不以物累形”。既要保全自己的生命不死，也要保全自己的真實(shí)自然的性情，不因追求身外之物而有損于自己的身體，一旦違背真性，即使形體不死，也不是他所謂的真正意義上的生了。楊朱哲學(xué)關(guān)于人生的態(tài)度十分明確 ，就是為己、為我。反映出一種積極的生活態(tài)度和人生理念。主張人生在世，要拋卻“物”的羈絆，為“我”而活，不要成為外“物”的殉葬品 。生命是人的唯一，是一切外物附著的核心和根本所在，“貴己”的具體原則就“輕物重生”，而這種實(shí)踐的最終目的是“為我”、“利己”。楊朱所說(shuō)的“我”、“己”，既不是受功名利祿 、聲色犬馬所累的“我”，也不是尋求害人利己的“我” ，而是“重己”“輕物” 的“我”。如此一來(lái)，他既從生理上肯定了“我”的存在，又從精神上確立了“我”的品格價(jià)值，“我”不再是徒具神形的皮囊，也不是飄然于身體以外無(wú)法安生立命的精神符號(hào)，而是立身于真實(shí)世俗世界中形神兼具的血肉之軀。楊朱的“貴己重生” ，所貴的是人的自身生命不受傷害 ，所重的是人的自身生命的性情不違背自然的規(guī)律，二者共同構(gòu)成了楊朱的“ 生命”的概念。

在哲學(xué)史上，楊朱第一個(gè)站在生命的一面突出了生命與外物的矛盾，這使他成為莊子的先驅(qū)。它所表達(dá)出的這種對(duì)個(gè)體命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注、對(duì)個(gè)人生活價(jià)值和權(quán)利尊嚴(yán)的重視 ，以及對(duì)專(zhuān)制制度情揭露和對(duì)個(gè)人全面、自由發(fā)展創(chuàng)造最大限度寬松與寬容空間的向往，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟 ，起到了震撼人心的作用。作為為一種在混亂與無(wú)序之中誕生的學(xué)說(shuō)，楊朱的“貴己為我”主張?jiān)谝欢ǔ潭壬线m應(yīng)了身逢動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型、暫時(shí)失去統(tǒng)一價(jià)值規(guī)范和行為指引的人們的精神需求，給那些心靈蒙受重重陰影和痛楚創(chuàng)傷的人們以撫慰。

而且這種學(xué)說(shuō)在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想史上，也有著非凡的意義。他所提出的“不以物累形”的養(yǎng)生觀點(diǎn)，對(duì)于后來(lái)養(yǎng)生思想的發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)意義。他“生者異”、“死者同”的生死觀雖然透露著“為欲盡一生之歡 ，窮當(dāng)年之樂(lè)”的消極態(tài)度，但他對(duì)于生命本身的唯一性和平等性的認(rèn)識(shí) ，不僅在當(dāng)時(shí)看來(lái)有著很高的價(jià)值，即是今天，從人權(quán)的角度看來(lái)也仍然閃耀著燦爛的光輝。楊朱哲學(xué)立足于生命的唯一性 ，在本質(zhì)上捍衛(wèi)了生命的崇高和尊嚴(yán)，這是非?？少F的?？梢哉f(shuō)，楊朱是中國(guó)哲學(xué)思想史上關(guān)注個(gè)體生命的先驅(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)思想史在關(guān)注個(gè)人方面由此開(kāi)始，在不同時(shí)期有不同的發(fā)展，有極端重視生命的個(gè)人享樂(lè)主義；如具有明顯魏、晉時(shí)代思想氣息的《列子·楊朱》所宣傳的“從心而動(dòng)，從性而游”的思想；有魚(yú)與熊掌兼得的完美主義，如中國(guó)歷史上生活于官場(chǎng)，卻又能潔身自好的士大夫們的思想；也產(chǎn)生了以關(guān)愛(ài)生命為基點(diǎn)的人文主義，如從先秦至今所提倡的“以人為本”的思想。 二十一世紀(jì)的今天，人類(lèi)的生命受到來(lái)自各方面的威脅，楊朱對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)懷，使我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)體論的思想，并對(duì)生命的存在給予正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，離不開(kāi)人權(quán)平等，離不開(kāi)尊重個(gè)體生命，這既關(guān)乎著個(gè)人價(jià)值取向，也關(guān)乎著一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，而楊朱哲學(xué)對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，給了很好的我們啟示。

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作者簡(jiǎn)介：王雅琪（1992.1—），女，河南鄭州，西北大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)碩士，研究方向：唐代文學(xué)。