【摘要】：前四史是二十四史中的前四部史書，從史筆和史觀的角度來說，都是千古絕唱。雖然作者寫作時(shí)代、體例、思想、內(nèi)容等各異，但又有交叉重疊的部分。本文比較前四史中，民族列傳的記載有何異同。由此分析，前四史中民族列傳對民族認(rèn)同感以及民族共同心理的建構(gòu)的意義。

【關(guān)鍵詞】：前四史；民族列傳；異同比較

一、前四史民族列傳概述

自太史公所寫《史記》，首先記載了與漢朝交往的周邊少數(shù)民族的情況，也開啟了為少數(shù)民族立傳之先河。共有《匈奴列傳》、《東越列傳》、《南越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》五篇。另有《大宛列傳》一篇，記敘域外中亞各國的歷史。而班固所寫的《漢書》，主要記載匈奴、西南夷、西域的情況，在繼承《史記》的基礎(chǔ)之上，增補(bǔ)了許多中原王朝和少數(shù)民族交流的詔書、奏議等文字記錄，可看作是班固所做的一大貢獻(xiàn)。并且他從一個(gè)正統(tǒng)的、奉旨修書的史學(xué)家的角度，對《史記》做了刪減，以達(dá)到歌頌漢王朝宏偉大業(yè)的目的。范曄所著《后漢書》又在此基礎(chǔ)之上，擴(kuò)大了民族列傳的地理范圍，主要記載東夷、南蠻西夷、西羌、西域、南匈奴、烏桓、鮮卑等族類的史實(shí)。陳壽所著斷代史《三國志》則重點(diǎn)記敘東漢末和三國的史實(shí)。其中有關(guān)民族列傳的部分主要記載于魏書。因?yàn)楫?dāng)時(shí)曹魏勢力最強(qiáng)，占據(jù)中原地區(qū)，因此在《三國志》中，陳壽尊曹魏為正統(tǒng)。到魏國時(shí)期，匈奴已經(jīng)衰弱，又有東胡的烏丸、鮮卑，和東夷各國與中原互相往來。所以，《三國志》又在此基礎(chǔ)之上，更新了民族之間相互交往的史實(shí)。

二、內(nèi)容因襲與增刪

《漢書》在承襲《史記》民族列傳的史實(shí)之上，將《史記》中五篇民族史整合成為三篇，除去《匈奴列傳》相同外，另外《東越列傳》、《南越列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》四篇被合并為《西南夷兩粵朝鮮傳》，并且增添了《西域列傳》，主要記錄了西域五十余個(gè)小國的情況，比《大宛列傳》的記載更加的全面。突出的差異在于，《漢書》增加了大量的詔書、奏議等史料。比如《史記.西南夷南越東越朝鮮列傳》與《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》相比較，《漢書》則增補(bǔ)了全部的漢文帝賜趙佗書，和趙佗的上書等內(nèi)容，體現(xiàn)出南粵與漢王朝的臣屬關(guān)系。再比如《史記·高祖本紀(jì)第八》與《漢書高帝紀(jì)第一》相比較，《史記》中沒有記載封尉佗為南越王的《五月詔書》，而《漢書》增補(bǔ)了該詔書的內(nèi)容。究其原因，這與班固是奉旨修書有一定的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)漢王朝的正統(tǒng)和權(quán)威?！逗鬂h書》中的民族列傳有六篇，《東夷列傳》、《南匈奴列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西域傳》、《西羌傳》、《烏桓鮮卑列傳》?！逗鬂h書》的民族列傳敘述重點(diǎn)放在了與東漢一朝相往來的民族。記載了漢光武帝建武元年（公元25年）至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年間的民族間情況?！度龂尽饭灿洈⒘耸€(gè)民族的列傳，按照地理位置的分布，可分為東胡和東夷兩大版塊。只記敘了十二個(gè)民族列傳的主要原因在于，三國時(shí)期匈奴等族的衰弱。

三、從前四史民族觀，看民族列傳的價(jià)值

《史記》率先為少數(shù)民族立傳，生動地體現(xiàn)了太史公“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史家學(xué)識。在當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想下，司馬遷首創(chuàng)各民族的史傳，將各少數(shù)民族都視為與中原人民等列的天子臣民，實(shí)屬難得。在《吳太伯世家》中，記載“勾吳與中國之虞為兄弟”、《越王勾踐世家》中記載“越王勾踐禹之苗裔”、《東越列傳》中記載“東越王勾踐之后”、《匈奴列傳》中記載“匈奴夏后氏之苗裔”。但值得注意的是，司馬遷的民族觀又有矛盾的一面。他一方面贊同各民族平等，另一方面又繼承了《春秋公羊傳》中的大一統(tǒng)的思想，贊同“內(nèi)主夏，外夷狄”，實(shí)際上仍舊體現(xiàn)了“尊王攘夷”。在太史公自序中記載：“自三代以來，匈奴常為中國患害；欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》第五十”“吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作《東越列傳》第五十四”，都可以體現(xiàn)這種大一統(tǒng)的思想。從這一時(shí)期開始，可看作是民族共同心理的初步構(gòu)建。當(dāng)漢國力強(qiáng)盛的時(shí)候，其他各民族依附；當(dāng)漢國力衰弱的時(shí)候，其他各民族不依附而且相互斗爭。

《漢書》中體現(xiàn)的民族觀較《史記》中有不同，最主要由于《漢書》的作者班固與司馬遷的寫作目的不同。從寫作的目的來說，司馬遷是個(gè)人修史，是為了“成一家之言”。而班固是在繼承父親司馬談的基礎(chǔ)之上，奉旨修書。相比較而言，班固的民族觀更注重“尊王”的成分，對少數(shù)民族抱有少許消極態(tài)度。在《匈奴列傳》中，記載：“其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢。短兵則刀鋌。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走?！薄捌埨?，不知禮儀?！钡?，同時(shí)班固又持有民族友好的觀念。突出地反映在《南粵傳》中他補(bǔ)充的關(guān)于漢文帝與南粵王趙佗的書信當(dāng)中，體現(xiàn)了班固的主張邊境民族關(guān)系友好的觀念。文帝的言辭非常的柔和：“皇帝謹(jǐn)問南粵王，甚苦心勞意。”又告知趙佗其“親昆弟在真定者，已遣人存問，修治先人冢。”最終，文帝的誠意，換得趙佗的回歸。

《后漢書》的作者范曄生活于少數(shù)民族活動頻繁的南朝時(shí)期。雖是私修，但以南朝之角度寫后漢，亦是公正客觀。在繼承司馬遷和班固的民族大一統(tǒng)的思想之上，范曄與馬班民族觀最大的不同之處在于，他追求和諧的民族關(guān)系，提倡“懷柔”“教化”少數(shù)民族，反對用武力進(jìn)行征伐。繼承了《史記》、《漢書》所記載的“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”的說法。在這種大一統(tǒng)觀念下，范曄對“懷柔”以“致遠(yuǎn)”大一統(tǒng)局面高度的歌頌。在《南蠻西南夷列傳》中，用了相當(dāng)長的文字記敘了板楯蠻夷再次反叛，靈帝原想大規(guī)模的派兵去鎮(zhèn)壓，詢問大臣如何應(yīng)對時(shí)，大臣說出了板楯蠻夷再次反叛的原委，是因?yàn)樗麄冏舛愔?，并且有苦無處訴說，又受到當(dāng)?shù)毓賳T的酷刑，最后不得不為自己的生存斗爭。最終皇帝采納了大臣建議，選派新的官員，赦免板楯一族。

《三國志》總體行文簡潔干凈，對史料務(wù)求嚴(yán)謹(jǐn)。但在繼承前人大一統(tǒng)的民族觀的基礎(chǔ)之上，突出特點(diǎn)表現(xiàn)在，用較多的篇幅去記述各民族與中原王朝的戰(zhàn)爭，并以此來體現(xiàn)，漢君王的驍勇善戰(zhàn)和善用謀略。在《烏丸列傳》中記載：“太祖自征蹋頓于柳城，潛軍詭道，未至百余里，虜乃覺。尚與蹋頓將眾逆戰(zhàn)于凡城，兵馬其盛。太祖登高望虜陳，抑軍未進(jìn)，觀其小動，乃擊破其眾，臨陳斬蹋頓首，死者被野。速附丸、樓班、烏延等走遼東，遼東悉斬，傳送其首。其余遺并皆降?！蓖瑫r(shí)也體現(xiàn)了中原與少數(shù)民族的交流的情況?！稏|夷列傳》中記述魏國建立，西域各國來敬奉朝貢的景象：“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于寘、康居、烏孫、月氏、車師之蜀，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事?！?/p>

綜上所述，前四史中的少數(shù)民族觀在大一統(tǒng)的前提下，又各有其特點(diǎn)?！妒酚洝分杏忻褡迤降鹊倪M(jìn)步觀念；《漢書》中消極與友好觀念并存；《后漢書》中對少數(shù)民族采取“懷柔”和“教化”的觀念；《三國志》中，對少數(shù)民族采取戰(zhàn)爭與交流的觀念并存。總體說來，雖然有少許消極成分，但是前四史對民族認(rèn)同感以及民族共同心理的建構(gòu)都有著不同程度的積極促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳壽.三國志.[M].北京：中華書局.1982（第2版）

[5]池萬興.史記與民族精神.[M].山東：齊魯書社.2009（第1版）

作者簡介：王嵐（1992年7月16日），女，土家族，重慶人，西南民族大學(xué)文新學(xué)院學(xué)生，16級在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。