王五一

不知是否有共識，至少在筆者眼中，鄭觀應(yīng)是澳門歷史上最大的人物，《盛世危言》是澳門歷史上最大的著作。今年是鄭觀應(yīng)誕辰一百七十五周年，就著好年頭，借《澳門月刊》一塊寶地，把筆者幾年來讀《盛世危言》、寫鄭觀應(yīng)的一些思想花絮獻(xiàn)給讀者。

晚清歷史上，若以縣計(jì)，全國一千多個縣中，香山出的人物最多，其人物的歷史“個頭”也最大，香山人的故事自然也最多。幾年前筆者曾做過一次單人獨(dú)騎的自行車“一日五遊”，一天之內(nèi)遊五個香山歷史名人的故居。從澳門出發(fā)，第一站珠海南屏，容閎故居；第二站珠海瀝溪，蘇曼殊故居；第三站中山三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村，鄭觀應(yīng)故居；第四站中山南朗鎮(zhèn)翠亨村，孫中山故居；第五站珠海唐家，唐紹儀故居。一圈串下來回家，騎行五六個小時。香山近代歷史人物的“密度”，由此可見一斑。

這現(xiàn)象與澳門有很大關(guān)係。澳門開埠比香港早了三百年，作為彼時中西間唯一的貿(mào)易樞紐，其經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化上輻射所及，當(dāng)然首先是其本縣。香山縣遂成了當(dāng)時中國最“外向型”的縣，香山人遂亦成了最具“洋氣兒”的人，鄭觀應(yīng)便是被這洋氣兒薰陶出來的諸多香山人物之一。

除雍陌村的故居外，鄭氏在澳門也有家，兩個家相距二十多公里。他一生兩邊都住過，童年少年時期多居雍陌，成年赴滬闖蕩，再回家則多住澳門。兩個家，無論算哪個，都不妨礙他“香山人”的身份，當(dāng)時的國人，沒有人不把澳門看作是香山縣的一部分。後來滄海桑田世事變遷，香山縣改名了中山縣，再後來中山縣又一分為三，分成了中山、珠海和澳門互不統(tǒng)屬的三塊，澳門更由原來香山縣的“特區(qū)”變成了中國的特區(qū)。這一分，就把鄭觀應(yīng)分成了個跨境人物，中間隔著一個珠海市，北邊的中山市和南邊的澳門特區(qū)都把鄭觀應(yīng)看作鄉(xiāng)親，都紀(jì)念他。待到鄭氏大年頭誕忌，兩邊的官學(xué)各界搞紀(jì)念活動時，往往是聯(lián)合舉行，排程往往是中山一半澳門一半，挺有趣。

桑梓背景若此，可他絕非僅是個香山人物或廣東人物，而是個不折不扣的“國級”人物，是中國近代史上與李鴻章、盛宣懷、彭玉麟、李提摩太、孫中山等頭面人物交際一圈的歷史大人物。

鄭觀應(yīng)為人，心地很單純，但經(jīng)歷挺複雜，一生做過的事情很多，求過學(xué)、寫過書、經(jīng)過商、做過官、修過道、煉過丹，……。其一生的事功並無很大輝煌。作為讀書人，考過科舉，但淺嘗輒止，連個秀才也沒考上就作罷了；作為商人，涉足過許多商業(yè)領(lǐng)域，賺了不少錢，見過不少大世面，結(jié)交了不少大人物，但從未正經(jīng)當(dāng)過老闆；他還做過官，並認(rèn)真努力地給朝廷辦過差，出過力，甚至?xí)堰^險(xiǎn)，但這官卻是花錢捐來的。

關(guān)於“買官”一事，與許多鄭觀應(yīng)研究者的迴避態(tài)度不同，筆者願意在此面對這個史實(shí)。尤其是，鄭氏在《盛世危言》裡寫有“捐納”一篇，對清代買官鬻爵一套痛加指斥，這與他自己買官的行為聯(lián)繫起來，很容易產(chǎn)生出自打嘴巴的表面印象來。若是一味迴避，反而會使後人產(chǎn)生此實(shí)乃鄭氏一污點(diǎn)的感覺。而以筆者看來，恰恰相反。一般人買官是一種投資行為，花小錢撈大錢而已，雖然有些商人花錢買得的官位只是虛職，不一定具有以後可以通過權(quán)力再回本又取利的作用，但他們所求的至少是地位和名譽(yù)，以及由此一地位名譽(yù)而可混際官場上層所帶來的潛在利益。而鄭觀應(yīng)買官的動機(jī)，實(shí)在只是要花錢購買為國做事的權(quán)利。他捐得的這個候補(bǔ)道員銜，若非得要用一個“買”字說話，那請問，鄭氏一門、鄭觀應(yīng)一生用於濟(jì)貧、賑災(zāi)做慈善所花出去的巨額錢財(cái)，當(dāng)用一個什麼字？本來，以鄭氏之才之德之愛國心，應(yīng)做大官行大事的，朝廷有眼無珠，不能舉而用之，乃朝廷之錯。此等人物卻需自己花錢買官做，恰恰證明了晚清政治之昏暗。鄭氏買官非鄭氏之恥乃朝廷之恥也。鄭觀應(yīng)在後來的中法戰(zhàn)爭中敢於歷險(xiǎn)赴難的表現(xiàn)，也證明了他無愧於此一官職，證明了他花錢買事做的真實(shí)用心。

鄭觀應(yīng)是個一流的聰明人、一流的認(rèn)真人、一流的正派人、一流的善良人、一流的熱心人，但，他不是個強(qiáng)人。或許，正是其人格結(jié)構(gòu)中的這最後一個要素，妨礙了他在“立功”上成為一個一流人物。

“立功”未盡善，“立德”卻很突出。鄭氏一門，是出了名的慈善世家，備荒、濟(jì)貧、賑災(zāi)等等，做了許多行善積德的好事。光榮事蹟外，他寫作的詩、文、書本身也更清晰地表露了他正直、善良、熱心的慈善家境界——可謂寓“立德”於“立言”。而鄭氏之青史留名，則恰是緣於其“立言”方面的成就。理解到這一層，我們今人讀他寫的東西，就應(yīng)當(dāng)從兩個方面著眼：既要讀出他的聰明才智來，也要讀出他的慈悲善良來。沒有一腔愛國熱血，僅憑一顆好使的腦袋瓜子，是寫不出《盛世危言》的。

說到“立言”，鄭氏一生喜歡動筆寫東西，無論多忙。雖談不上著作等身，作為一個商人，已實(shí)屬不易了。但卻又不能反過來把他的寫作看作是業(yè)餘愛好。其實(shí)，從他一生的經(jīng)歷看，不但寫作不能說是業(yè)餘愛好，就是晚年的修道煉丹，也不能說是業(yè)餘愛好。寫作出書是為了救國，修道成仙也是為了救國，如此說他的經(jīng)商賺錢卻反而可以看作是業(yè)餘活動了。所以，對這個多色彩人物的認(rèn)識，需要一點(diǎn)多角度。他是一個商人，不唯利是圖的商人；一個買辦，不崇洋媚外的買辦；一個文人，不背親向疏的文人；一個官員，自己掏錢捐官為國家?guī)质碌墓賳T。

在鄭氏一生的諸多著述中，其中最著名的，是他先後寫的三本書。青年時代寫《救時揭要》，中年時代寫《易言》，《易言》向《盛世危言》的蛹變，用了近二十年的時間，到世紀(jì)之交《盛世危言》最後一個版本見世時，人已年屆花甲。三本書，反映了他思想演進(jìn)的三階段。寫《救時揭要》時，應(yīng)當(dāng)說他是個紳士，一個懷著慈悲心腸而關(guān)心裹足、溺嬰、豬仔、賭博等一類身邊事的紳士，還沒有“胸懷祖國，放眼世界”。而寫《易言》時，他已成為了一個國士，一個縈懷於稅務(wù)、鑄銀、交涉、債務(wù)、國防等國家大事的國士。國家大事本身是成體系的，故《易言》寫出來也便成了體系，這與《救時揭要》短文集的雜亂無序，形成了鮮明的對照。雖然，《易言》的體系沒有後來的《盛事危言》完備，但就成體系一點(diǎn)看，二書應(yīng)是相通的。鄭氏寫作，本有“一題多書”，“一書多版”的習(xí)慣，那麼，他在寫五卷本《盛世危言》時，為什麼要把《易言》的題目改掉呢？回答此一問題的關(guān)鍵就是“商戰(zhàn)”二字。如果說《易言》的中心是國家大事，則《盛世危言》的中心就是國際大事，區(qū)別恰在這一個“戰(zhàn)”字上。到寫《盛世危言》時，鄭觀應(yīng)已成為一個戰(zhàn)士，一個為國家利益而戰(zhàn)的戰(zhàn)士，《盛》書封面上的“商戰(zhàn)”二字，便標(biāo)誌了他的此一新身份。由對身邊事的關(guān)心，到對國家事的關(guān)心，最後到對國際鬥爭的關(guān)心，紳士、國士、戰(zhàn)士，鄭觀應(yīng)人格成長的三階段，也由這三本書標(biāo)誌出來。endprint

此“三士演化說”是筆者的發(fā)明，但並非穿鑿，細(xì)讀其書不難發(fā)現(xiàn)許多證據(jù)。以開礦問題為例。在《救時揭要》的“辨洋人新聞紙於中土不宜開金礦論”一文中，談到開金礦之利弊的時候，鄭氏尚認(rèn)為，在中國本土開金礦，無論是公採還是私採，都有害無益。在60年代的青年鄭觀應(yīng)眼中，金礦問題，主要不是個國家經(jīng)濟(jì)問題，而是個市民社會問題，他反對開金礦，所憂者是它對民風(fēng)的影響，在於“恐動干戈，廢業(yè)傷民”，在於“金礦一開，盜賊必取之以飽囊橐”，在於“百姓皆趨於利，不務(wù)正業(yè)。豈不啟民心之亂，為肇禍之根乎？”典型的紳士態(tài)度。而到了70年代寫《易言》時，他對開礦的認(rèn)識發(fā)生了根本性變化：“夫五金之產(chǎn)，原以供世上之需，若棄之如遺，則在天為虛生此材，在人為棄貨於地矣。居今日而策國家之富強(qiáng)，資民生之利賴，因地之利，取無盡而用不竭者，其惟開礦一事乎！”已然是“胸懷祖國”的國士之議了。而到了《盛世危言》的“開礦”篇，則更進(jìn)一步打開了國際視野：“各國之富，全賴礦產(chǎn)。英國礦產(chǎn)最饒，其國亦最富?！薄肮蕡D富強(qiáng)必先開礦”，已是“放眼世界”的戰(zhàn)士情懷了。

《盛世危言》先後出了二十多個版本，而且其中許多版本並不是鄭觀應(yīng)自己刊印出版，而是別人“私自”翻印，善意“盜版”的。（陳樹榮：《<盛事危言>任人翻刻不需錢》，紀(jì)念澳門回歸十五周年暨鄭觀應(yīng)《盛世危言》出版一百二十周年學(xué)術(shù)研討會，2014.8.14）當(dāng)時有報(bào)紙甚至指出了這樣的事實(shí)：“（《盛世危言》）所載中外各事，中華人近以該書作南針，邇來場中考試常出該書所序時務(wù)為題目?！保ā缎侣勅請?bào)》1897年3月2日。）一本普通學(xué)人的書竟成了官方科舉考試策論試題的題庫，成了學(xué)子們應(yīng)試教育的“南針”，這簡直與當(dāng)年的朱熹老夫子有得一比了。這是當(dāng)時的《盛世危言》熱的一個有力的證據(jù)。

好友盛宣懷在給他的信中說“弟擬將大著分送都中大老以醒耳目，……如能因此一開眼界，公之功亦巨矣?！庇盅裕啊妒⑹牢Ｑ浴芬粫?，蒙聖上飭總署印刷二千部，分散臣工閱看，倘能從此啟悟，轉(zhuǎn)移全域，公之功豈不偉哉！”朝廷印了兩千冊“分散臣工閱看”之余，鄭觀應(yīng)自己印了500本也很快被索要一空。其時各省書坊自行翻刻印售的，竟達(dá)十多萬冊之多。與其人一生命運(yùn)多舛形成對比，《盛世危言》卻是書運(yùn)亨通，各路政治豪強(qiáng)賞識，思想名流認(rèn)可，光緒皇帝推崇，甚至，與遠(yuǎn)在湘潭鄉(xiāng)下種莊稼的少年毛澤東也結(jié)了緣。

《盛》書之洛陽紙貴，與其時的變法大勢有關(guān)。鄭觀應(yīng)並不是變法運(yùn)動中的頭面人物，但他的書卻被時人和後人譽(yù)為了“變法大綱”。確實(shí)，《盛世危言》為當(dāng)時正在努力“師夷之長技以制夷”的朝野上下乃至整個社會，提供了一本實(shí)實(shí)在在的“師夷”的教科書；為解決當(dāng)時中國的諸般難題，提供了一個整體方略；為變法運(yùn)動的導(dǎo)演和演員們，提供了一個優(yōu)秀的劇本。正如當(dāng)時的翰林院編修蔡元培所說，“時之言變法者，條目略具矣”。張之洞更指出，“論時務(wù)之書雖多，究不及此書之統(tǒng)籌全域，擇精語詳，可以坐而言即以起而行也。……上而以此輔世，可為良藥之方；下而以此儲才，可作金針之度?！?/p>

此外，《盛》書之火與它所出版問世的年月也有著直接關(guān)係?！妒⑹牢Ｑ浴烦醢娴奈寰肀?，於甲午年成書；終版八卷本，問世於庚子年前後。甲午與庚子，是中國近代史上的兩個大災(zāi)年。甲午年敗於日本，庚子年敗於八國。甲午之?dāng)「粋€馬關(guān)條約，庚子之?dāng)「粋€辛丑條約。兩個條約中的兩筆巨額戰(zhàn)敗賠款和其他喪權(quán)辱國的賠償條件加起來，複助以愈演愈烈的瓜分狂潮，中國人其時真實(shí)地感到了亡國滅種的壓力。甲午庚子兩年當(dāng)然地分別成了中國近代史的兩大歷史節(jié)點(diǎn)。而戊戌變法夾在這兩個年頭之間，構(gòu)成了另一個歷史節(jié)點(diǎn)。六年間三塊“里程碑”，《盛世危言》就是跨著這樣的六個年頭，如同在大黑暗中放出的一道醒目的光亮，橫空閃耀、一版再版、興風(fēng)作浪的。《盛》之時者也！

還應(yīng)再加一句：《盛》之史者也?！妒⑹牢Ｑ浴分畟魇?，還在於，它是一本有著重要的史料價(jià)值的中國近代歷史的寶典。若將之看作一本史學(xué)著作，則它在體例上既非編年體，也非傳記體，而是“領(lǐng)域體”——以施政領(lǐng)域構(gòu)造篇章?！洞呵铩芬詠韮汕灏倌甑闹袊穼W(xué)史，這種體例可謂獨(dú)此一份。而其每一篇的內(nèi)容構(gòu)造，又大致可一分為三，先講此領(lǐng)域我之積弊，再講此領(lǐng)域夷之長技，二者一碰，遂出改革設(shè)計(jì)?？筛恼?，因其當(dāng)改；當(dāng)改者，因其有弊；有弊而當(dāng)改者，因國際上已有師可法；同時又不忘提醒，師夷是為了制夷。如此，對當(dāng)時中國各種社會積弊的深入考究和詳細(xì)分析，便使《盛世危言》當(dāng)然地成了一個彌足珍貴的晚清歷史史料庫。

另外，對各個領(lǐng)域“夷之長技”的介紹和闡釋，也使《盛世危言》具有了相當(dāng)?shù)氖澜缃返氖穼W(xué)價(jià)值。鄭觀應(yīng)雖不是中國第一個睜眼看世界的人，卻可以說是近代中國歷史上睜眼看世界看得最仔細(xì)、最詳盡的一個。不妨把嚴(yán)復(fù)與鄭觀應(yīng)作一對比。嚴(yán)復(fù)睜眼看世界，走學(xué)術(shù)一途，通過譯洋書以解洋人。而所譯之書，多是歐洲人百年前乃至幾百年前啟蒙運(yùn)動時期的著作。國人如何可從幾百年前的歐洲思想史中窺得眼下之歐美實(shí)貌，頗為可疑；彼之國人中有幾人有興趣有知識能讀下那八本書來，更加可疑。而鄭觀應(yīng)看世界，卻是通過直接地與洋人打交道，直接地觀察洋人的生活方式和社會活動來瞭解西方，在詳察的基礎(chǔ)上將實(shí)情直接介紹給國人?！妒⑹牢Ｑ浴芬粫?，凡識中國字者，皆可讀，讀一點(diǎn)便可瞭解一點(diǎn)，讀多少瞭解多少，實(shí)惠得很。睜眼看世界，嚴(yán)氏與鄭氏兩種不同的“看法”，孰優(yōu)孰劣不說，至少應(yīng)當(dāng)說各有長短。以此見之，嚴(yán)復(fù)的名氣似乎不該比鄭觀應(yīng)大出那麼多來。

人之本何在？心是也?！斓乐凉?，應(yīng)物無跡：栽者培之，傾者覆之。天心也，人心也，人心能合天心，天心自默鑒乎人心也。是故經(jīng)天緯地，赴湯蹈火，無不由乎一心；為聖為賢，成仙成佛，亦無不恃乎一心。三教經(jīng)書，無非治此心也。此心不治，而可以自立于人世者，未之有也。

鄭氏為《救時揭要》所作序中的這段話，可以說是他一生心地的一個表白。筆者在讀鄭觀應(yīng)的書時，對他這個人也生出了深深的敬意，且有一種心心相通的感覺——“為一身謀則愚，而為天下謀則智?！保ā舅巍刻K洵，《蘇洵集·補(bǔ)遺·審敵》）endprint