作者簡介：

鐘永圣：博士，東北財經(jīng)大學中國經(jīng)典經(jīng)濟學研究中心主任，大連儒學會創(chuàng)會副會長。至今已出版《道德經(jīng)通解》《論語通解》和《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》系列光盤和《中華經(jīng)典十二部淺說》《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學智慧》《中國傳統(tǒng)管理學述要》等十幾部著作。

尚書》原來就叫《書》，本來是中華文化中最早的正史，記載了中華上古至周朝治國理政的史實、垂范后世的政治理念和行之有效的政策措施，特別是記錄了中國上古時代的政治傳承制度和傳承心法，因而早在周朝就非常受重視，并在漢代始終立為學官，被稱為“尚書”，是“上古史書”之意，儒家學者更尊稱為“書經(jīng)”。習近平總書記強調(diào)，“要融通黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化”，《尚書》就是能挖掘和闡釋時代價值的“要融通”的中華優(yōu)秀文化典籍。

毛澤東同志在《改造我們的學習》中說：“共產(chǎn)黨領導機關的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界?！睂W習《尚書》中的史實，就是“了解情況”，認識中國古代的政治傳承與興替得失，以做當代鏡鑒；學習《尚書》中的方法，就是為“掌握政策”提供歷史藍本，以幫助我們更好地制訂中華民族偉大復興的治國方略。

學習《尚書》 借鑒中國治國傳統(tǒng)

《尚書》主要是從最高管理層的角度來記錄歷史，是后世治國理政的典型范例。雖然年代久遠，當時沒有互聯(lián)網(wǎng)、高速公路、飛機潛艇等現(xiàn)代設施裝備，但是在選賢與能、賞善罰惡、歌頌仁政勤政、痛斥暴政懶政、自我反省、維護穩(wěn)定、消除叛亂、發(fā)展經(jīng)濟、安定民生等訴求上與現(xiàn)代大體是一樣的，值得我們認真學習。

《易經(jīng)》泰卦表明，下情上達，上志下達，上下交通，才是國家興盛之兆。習近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話中說：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！秉h和國家領導人深切地體察民情、關心民生就是國家大興之兆，正如《孫子兵法》所言：“上下同欲者勝。”從古到今，人民都希望過上富裕、和平、安定的幸福生活，厭惡貧窮、匱乏、動蕩的悲慘生活。當下實施的“精準扶貧”等一系列措施就是集中體現(xiàn)上下同欲的工程，而《尚書》中記載和弘揚的幾乎全是“修德興業(yè)、安定天下、幸福人民”的內(nèi)容。尤其是堯舜禹傳承的中華文化心法，核心思想就是為天下人民謀富足幸福的生活。堯傳位給舜時說：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼窗淹瑯拥膬?nèi)容傳遞給繼位的大禹。這個“政治交代”非常著名，體現(xiàn)著“天人合一”觀這個中華文明對世界文明最大的貢獻。它的大意是：天下興亡盛衰的運數(shù)就在于你一身，一定要全心全意地做好自己的本職工作，不離其道。一旦四海之內(nèi)的人民生活，在你的治理之下發(fā)生了貧困受窮的狀況，那么你自己的福祿運勢也就永遠終結(jié)了。由此我們能夠想到：如果一個政黨永遠能夠真正地踐行“全心全意為人民服務”的宗旨，則將能永遠天地和泰、江山永固。

堯舜時代，為了了解人民的真實想法，設立“誹謗木”?！洞蟠鞫Y·保傅》寫道：“忠諫者，謂之誹謗?！彼?，古代的“誹謗木”既有“了解情況”“調(diào)查研究”的作用，也有“密切聯(lián)系群眾”的實際作用，對于最高領導人實事求是地制定政策具有十分重要的作用。這也是了解“輿情”的有效制度。發(fā)展到后世，除了采用“誹謗木”這種設施納諫，還興起了“采風”的制度。人民通過詩歌表達真實的想法，政府通過采集不同地域的詩作，可以了解當?shù)氐娘L俗教化、百姓訴求和政治得失，所以叫“采風”。

學習《尚書》 恢復中華史觀

《尚書》如此重要，但是在近代以來卻不被學界列為中華正史，僅僅以“史料”視之，流弊深遠。雖然《尚書》有殘缺之憾、真?zhèn)沃q，但是其中可信證的部分，足以讓人對中華的歷史肅然起敬?！渡袝烽L時間遠離主流教育陣地，最嚴重的后果，是使大眾疏遠中華上古史，割斷人民對上古史的“歷史感”，最終喪失維護中華正統(tǒng)的“中華史觀”，削弱中華民族的凝聚力和對國家統(tǒng)一的向心力。雖然司馬遷寫《史記》大量引用和參考了《尚書》的內(nèi)容，但是仍然不能替代《尚書》中“虞書”“周書”“商書”“夏書”這些“朝代史”的地位。目前，大家都熟悉“二十四史”中《漢書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《晉書》這些朝代史，并好像理所當然，習以為常，卻未必有很多人會接著歷史的脈絡上溯，問一句：漢朝以前的朝代，周、商、夏、有虞、陶唐、高辛、高陽、有熊這些朝代（司馬遷在《史記》中稱為“國號”）的正史記錄在哪里？對歷史熟視無睹，就會產(chǎn)生認知的盲區(qū)?！稘h書·藝文志》記載，《尚書》的記述原本起于伏羲畫卦的《易經(jīng)》開創(chuàng)時期，非常久遠。漢代的《緯書》說《尚書》原有3240篇。到了孔子時代，整理歷史文獻，編纂為100篇。由于秦朝焚書禁學，濟南的伏生把《尚書》藏到墻壁當中。戰(zhàn)亂過后，只剩下29篇。也就是說，大量的中華歷史記載，由于《尚書》的殘缺而淹沒了。淹沒了不等于沒有，也不等于未來不會出土再現(xiàn)。

清末以來，一批日本學者和西方歷史學者試圖歪曲中華上古歷史，借以打擊中華民族的自豪感，摧毀中華民族的自信心，污蔑堯、舜、禹不是人，否認中華民族有文字記載的歷史能夠達到5000年之久，即使當代國內(nèi)的歷史學者，至今仍然有盲從甚至隨聲附和的，有的還公然撰文宣稱中華文明史只有3700年！人們常說：“欲滅其國，先滅其史?！笨鬃右院?，不論國家還是私人教學，《尚書》從來都是最重要的教材和學習內(nèi)容，因為其中不但有珍貴的歷史記錄，還有智慧的范例、高尚的楷模和全面的治國綱領。清末之后，中華歷史教育惑于西方中心論的史觀，當下，又有沉渣泛起，縮短悠久的中華文明史，丑化垂范后世的中華先賢，虛無那些提升了中華文明境界的圣賢和為中華版圖開疆拓土的民族英雄，這些歷史虛無主義、文化虛無主義言論必須高度警惕。著名歷史學家李學勤在《走出疑古時代》一文中介紹說，歷史學者張政烺先生多次提到，如果能發(fā)現(xiàn)完整本的《尚書》就好了。那樣，我們就不必猜想伏羲以來的中華歷史是怎樣的，也不會讓別有用心的“學術觀點”再有可乘之機。

學習《尚書》 增強文化自信

習近平總書記指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”只有確切知道“5000多年文明傳承”的具體內(nèi)容，才能切實地建立最深沉、最持久、最根本也最牢固的文化自信。學習《尚書》，至少可以幫助我們堅定這“四個自信”。

例如，學習《尚書》中的《堯典》，我們能夠知道堯舜禹做到了修齊治平，全心全意為天下人民服務，那不是空想，有利于樹立理論自信和道路自信；學習《呂邢》，我們知道原來被后世標榜為“以德治天下”的周朝，僅刑法就有3000條，而且制定了贖刑的條例，說明德治與法治自古以來就不可偏廢，有利于建立理論自信和制度自信；學習《金縢》，我們知道周公輔佐成王、治理家國天下的公心、赤誠和“無私者無畏”的獻身精神；學習《秦誓》，我們能夠看到秦穆公勇于承認錯誤，展開深刻的自我批評，反省剛愎自用的慘痛教訓，從而預見秦國日后的強勢崛起和一統(tǒng)天下就是題中應有之義，有利于樹立文化自信和道路自信；學習《洪范》，我們不能不震撼于原來中國古代對于國家治理，早就以深刻的中華文化理念為基礎，積累起一整套制度、方法、體系和政策原則，有利于堅定文化自信、理論自信和制度自信?？傊词故菤埲钡摹渡袝?，也能夠讓我們獲得如此深邃而系統(tǒng)的傳統(tǒng)政治智慧。

在中華民族偉大復興的征程上，我們正在開啟中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新篇章。習近平總書記曾在聯(lián)合國教科文組織總部演講時號召，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”，讓“書寫在古籍里的文字都活起來”。對于政治理論、制度設計和道路選擇等治國理政的根本問題，學習《尚書》應是上上之選。endprint