陳茹雪

摘要：請(qǐng)家堂是流行在魯中農(nóng)村地區(qū)的一種祭祀禮俗，時(shí)間一般在大年初一前后，持續(xù)時(shí)間按地區(qū)不等。作為一種家族紀(jì)念活動(dòng)，請(qǐng)家堂不僅是對(duì)過世老人的一種尊敬，也是我們活著人的一種寄托。對(duì)待傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，我們要用批判發(fā)展的眼光去看待，既要傳承其中積極合理的部分，而對(duì)待其中古老守舊的封建習(xí)俗要加以擯棄。本文根據(jù)請(qǐng)家堂的準(zhǔn)備過程和內(nèi)容，從教化子孫、社會(huì)整合、禁忌中的男尊女卑三個(gè)方面來論述其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：請(qǐng)家堂；教化子孫；社會(huì)整合；男尊女卑

請(qǐng)家堂習(xí)俗是魯中農(nóng)村地區(qū)一種獨(dú)特的祭祀禮俗，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。請(qǐng)家堂，就是在過春節(jié)的時(shí)候，將祖宗和已去逝親人的亡靈請(qǐng)回家來，與家人一起過年，各地習(xí)俗也不盡相同。請(qǐng)家堂共分四個(gè)步驟，一是請(qǐng)（迎）家堂，二是守家堂（熬五更），三是拜家堂，四是送家堂。一般是在除夕開始，到正月初七結(jié)束，萊蕪地區(qū)大多在初二結(jié)束。請(qǐng)（迎）家堂發(fā)生在除夕下午，但其實(shí)準(zhǔn)備工作從上午就開始了，婦女們從一大早就準(zhǔn)備著供品，整理供桌，男主人們就忙著貼對(duì)聯(lián)，擺放家堂軸子，等放過鞭炮就送請(qǐng)過家堂了。守家堂是指除夕晚上大人小孩都不能睡覺，也叫熬五更。拜家堂是指大年初一先去長輩那兒拜祭自家家堂，然后同服同姓之間再互相結(jié)伴互相拜祭祖先。送家堂一般在初二下午，一般在自家的東邊全家人站在一起放過鞭炮就算送走了。請(qǐng)家堂的過程和內(nèi)容比較繁瑣，本文就以此為依據(jù)，從教化子孫、社會(huì)整合、禁忌中的男尊女卑三個(gè)方面來論述其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

一、教化子孫，傳承孝道

百善孝為先，孝自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德。作為孔子故里的山東地區(qū)，深受儒家思想的影響，一直十分重視孝道和仁義禮智信等美好品德的傳承。《禮記·孝經(jīng)》開明宗義篇中記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也。①p221”《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。由此可見，孝文化的傳承對(duì)當(dāng)代社會(huì)來說具有十分重要的意義。但在當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)的豐厚與孝道文化的缺失，形成了極大的反差。崔慧指出：“學(xué)界認(rèn)為，“孝”觀念起源于生殖崇拜和祖先崇拜，“孝”的觀念在西周以前主要體現(xiàn)對(duì)祖宗的祭祀上，即“孝死”，而這也是孝道觀念的最初含義。殷商時(shí)期的孝道觀念就體現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀上?！雹趐34所以，請(qǐng)家堂這一禮俗的傳承則是十分必要的，因?yàn)樗跐撘颇信囵B(yǎng)了子孫孝道的觀念。

首先，請(qǐng)家堂中的請(qǐng)字是第一種表現(xiàn)，請(qǐng)字表達(dá)了尊敬、敬愛之意，體現(xiàn)了后代對(duì)先人的尊敬之意。其次，在請(qǐng)家堂中的磕頭跪拜禮儀也是孝道的表現(xiàn)形式，大年初一各族之間互相祭拜，都要在家堂前行跪拜禮，小孩會(huì)跟在大人后邊，學(xué)著大人的樣子跪拜，這種禮儀則在潛移默化中完成了孝道的傳承。最后，在祭祀活動(dòng)中的禁忌——請(qǐng)家堂過程中所用的椅子都不許坐，以免沖撞祖先。不聽話的小孩想上椅子上坐會(huì)，家里的大人會(huì)馬上制止，并勸導(dǎo)他們說這是給老爺爺做的，你不能坐，孩子也會(huì)馬上下來，恭敬的立在一旁。此外，孝的傳承不僅體現(xiàn)在對(duì)先人的尊敬上，也體現(xiàn)在對(duì)長輩父母的孝，這也是最重要的。請(qǐng)家堂期間，小輩要聽從長輩的指導(dǎo)，按照長輩的意愿行事。請(qǐng)家堂這一習(xí)俗將抽象的孝文化給物化，讓其有了一個(gè)可以寄托的載體，在一系列過程中，默默地完成對(duì)子孫后代的教化，且落實(shí)到具體的行動(dòng)中，讓孝文化傳承更有實(shí)際性意義。

二、社會(huì)整合，宗族聯(lián)系，增進(jìn)感情

水有源，樹有根。中華民族是個(gè)極其重視宗族觀念、世系傳承的族群，一脈相承的血緣如同一條鮮明的烙印，深深地聯(lián)系著每個(gè)家族中的人。家族，是以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)單位，是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗族之間的感情交流，能夠增強(qiáng)個(gè)體的團(tuán)體歸屬感，在一定程度上也會(huì)增強(qiáng)人們的社會(huì)幸福感。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中指出：“宗教儀典的首要作用就是使群體集合起來，舉行儀式。所以說宗教儀典的首要作用就是使個(gè)體聚集起來，加深個(gè)體之間的關(guān)系，使彼此更加親密。”③p36而宗族和宗教在某種方面有同樣的意義。但是現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通工具的日益完備，越來越多的人選擇背井離鄉(xiāng)，外出拼搏，宗族觀念日益淡化。

請(qǐng)家堂這一禮俗則變成了溝通情感的橋梁，把天南海北的同族人聚集在一起，無疑增強(qiáng)了個(gè)體的歸屬感。在請(qǐng)家堂的過程中，必須是外出打工的人都回來后，才能貼對(duì)聯(lián)、請(qǐng)家堂，這是一種團(tuán)圓的氛圍，更是一種情感的交流。許久不見人，只有過年這幾天才能回家，也只有在互相拜祭家堂中才能有感情的交流。這種感情的交流還在供品上有所體現(xiàn)。一個(gè)供桌上的供品，往往不是一個(gè)家庭做的，而是由同族的家庭共同拼揍的。你家如果提供魚，我就提供雞；你如果提供青菜，我就提供水果。在這一來二往中，感情也漸漸地增進(jìn)了起來。此外，如果兩家之間彼此有矛盾，請(qǐng)家堂的傳統(tǒng)習(xí)俗也能很好的成為感情的潤滑劑。因?yàn)檫@一習(xí)俗要求所有的人必須聚在一起，這樣就給彼此交流創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)，就容易消除隔閡，化解矛盾。由此可見，請(qǐng)家堂在聯(lián)系宗族之間的感情，加強(qiáng)同血緣之間的人們交流有十分重要的意義。

三、禮俗禁忌中體現(xiàn)的男尊女卑思想

請(qǐng)家堂作為一種傳統(tǒng)的禮俗，除了具有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承孝道的先進(jìn)意義之外，無可避免的也具有一些陳舊腐朽的文化在里面。我們不能只看到請(qǐng)家堂禮俗中好的一方面，還應(yīng)該看到其中蘊(yùn)含的腐朽文化。在請(qǐng)家堂的過程中，燒紙、燒香、磕頭等習(xí)俗無疑是與追求自由平等的當(dāng)代社會(huì)脫節(jié)的禮俗。但其中最為嚴(yán)重的還是其中體現(xiàn)的男尊女卑思想。女性的地位一直處于男性之下，時(shí)常遭受不平等的對(duì)待，即便是在充滿陽光的社會(huì)主義的今天，這種男女不平等現(xiàn)象依然存在。

在請(qǐng)家堂的過程中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，出嫁的女兒在娘家請(qǐng)家堂期間是不允許回娘家的，因?yàn)檫@會(huì)給娘家?guī)ザ蜻\(yùn)，使娘家遭受貧窮。女兒回娘家需要在送走家堂之后，大年初三之后才能開始回娘家，而對(duì)于兒子來說確是這一儀式的重要力量，由此可見，男尊女卑的思想多么根深蒂固。其次，家堂軸子排位上的排位，也是以逝去的男子為尊，女子為次。而且男的可以用全名，女的不能用全名，只能寄托在夫家的姓下邊，例如該女子姓王，夫家姓陳，那她的牌位就是陳王氏，這無疑是對(duì)女性尊嚴(yán)的一種踐踏，是對(duì)男尊女卑思想的具體表現(xiàn)。最后，在大年初一的互相祭拜中，必須要男女分開祭拜，男的一批，女的一批，而且必須是男的先去，女的必須在男的后邊才可以，這又是男尊女卑思想的一種體現(xiàn)。男尊女卑的思想，在農(nóng)村地區(qū)尤為常見，它已成為一種根深蒂固的思想深深地扎根在人們的腦海中，盡管嘴上提倡男女平等，但是真正展現(xiàn)于細(xì)枝末節(jié)方面的時(shí)候還是處處體現(xiàn)著男尊女卑的思想觀念。

請(qǐng)家堂的習(xí)俗，穿越了時(shí)空的界限，在一定程度上體現(xiàn)中國人民祈求團(tuán)圓幸福的美好愿望，雖然在一定程度上擁有封建迷信的色彩，但我們也不能否定其在教化子孫、社會(huì)整合方面的積極作用?？傊?，理清其中存在的文化內(nèi)涵之后，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待，把他跟新時(shí)代結(jié)合起來，讓其與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

注釋：

①胡平生陳美蘭譯注《中華經(jīng)典藏書 禮記孝經(jīng)》，中華書局出版，2007年12月版，第21頁。

②崔娟，祖先崇拜的當(dāng)代意義研究[D].遼寧大學(xué)，2014，第34頁。

③[法]愛彌兒 涂爾干，宗教生活的基本形式[M]，北京：商務(wù)印書館，2011出版，第476頁。

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[4]崔娟. 祖先崇拜的當(dāng)代意義研究[D].遼寧大學(xué)，2014，endprint