□ 采訪·整理/張鵬朝

正本清源：走近南傳佛教
——對話云南省社科院宗教所副所長梁曉芬

□ 采訪·整理/張鵬朝

梁曉芬，女，1975年10月生，云南普洱人?，F(xiàn)為云南省社會科學院宗教研究所副所長、副研究員，云南省宗教學會秘書長，云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部“宗教理論和政策研究基地”研究員，主要致力于南傳佛教研究。目前主持國家社科基金項目《云南南傳佛教史研究》1項，公開發(fā)表學術論文20余篇，主要著作有《世界佛教通史》第八卷《中國南傳佛教》（合著）和《云南佛教史》（合著）二部。

今日民族：從2016年2月在西雙版納舉行的“首屆南傳佛教高峰論壇暨帕松列帕祜巴升座慶典法會”，到今年在德宏舉行的“第二屆南傳佛教高峰論壇暨召祜巴升座慶典法會”，包括國內(nèi)外的很多人對于南傳佛教有了新的認知。在此之前，很多人并不了解南傳佛教。請您給大家說一說，南傳佛教的特點是什么？和漢傳佛教有什么區(qū)別？

梁曉芬：從其源流和地理方位而言，因佛教從印度向南傳播到斯里蘭卡，再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，這些地區(qū)都在印度之南，故得名南傳佛教；因其傳承的是正統(tǒng)的上座部佛教法脈，又稱“上座部佛教”；同時因為南傳佛教使用巴利語抄錄和注釋佛經(jīng)，故南傳佛教又被稱為巴利語系佛教。規(guī)范的稱呼是“南傳上座部佛教”，簡稱“南傳佛教”。

南傳佛教主要有三個特點，也是其區(qū)別于漢傳佛教的特色所在：

一是只尊奉釋迦牟尼佛。南傳佛教惟禮敬、尊奉釋迦牟尼佛并視其為導師，不崇拜菩薩、祖師、護法等等。

二是使用巴利語，傳承巴利三藏，漢傳佛教傳承的是漢傳大藏經(jīng)。巴利語是南傳佛教的經(jīng)典語言，源于佛陀住世說法的語言。南傳佛教使用巴利語記錄和傳承佛教經(jīng)典，因此，南傳佛教的經(jīng)典稱為巴利三藏。

三是以戒為師。南傳佛教特別注重戒律，秉持佛陀言教持戒修行。始終堅持“尚未制定者不應再制，已經(jīng)制定者不應廢除，只按已制定的學處受持遵行”的原則，保守傳統(tǒng)，保持佛教的純潔性。所以有人認為南傳佛教最接近原始佛教，也是這個原因。

今日民族：南傳佛教現(xiàn)在仍然沿用巴利語佛教經(jīng)典，南傳佛教在進入中國之后，是否也有中國化和本土化的表現(xiàn)？

梁曉芬：與漢傳佛教一樣，南傳佛教傳入云南傣族地區(qū)之后，一直在經(jīng)歷著本土化的過程，最終發(fā)展成為獨具地域性和民族性特色的云南上座部佛教。事實上，本土化、民族化就是中國化。我認為南傳佛教本土化的路徑主要有以下幾個方面。

第一個路徑是用老傣文轉(zhuǎn)寫巴利三藏，上座部佛教自覺走上傣族化的道路并逐漸深入人心，從而形成了具有云南傣族地方特色的傣文大藏經(jīng)?？梢哉f，巴利《三藏》的傣譯和傳承，同時也是上座部佛教在中國云南傣族化、地方化的歷程。

第二個路徑是南傳佛教在傳入云南之后得到了傣族土司的支持而獲得長足發(fā)展。南傳佛教受傣族土司制度影響，形成了一整套與土司行政體系相對應的佛寺組織系統(tǒng)，這也是上座部佛教在云南本土化的一個特征。

第三個路徑是南傳佛教傳入之后，與傣族的本土信仰相互調(diào)適、相互融合，逐漸完成其本土化。在南傳佛教傳入之前，云南傣族信奉以萬物有靈為核心的本土信仰；南傳佛教傳入之后，與傣族的本土信仰全面接觸與交流融合，最終呈現(xiàn)出二元宗教“互滲共存”的信仰格局?？梢?，南傳佛教在云南傣族地區(qū)傳播發(fā)展過程中，秉承上座部佛教思想體系同時，逐漸與傣族的傳統(tǒng)文化融合互動，逐漸完成了它的本土化和民族化過程，發(fā)展演變?yōu)橹袊蟼鞣鸾?，與漢傳佛教、藏傳佛教共同組成完整的中國佛教體系。

今日民族：現(xiàn)在一些傳統(tǒng)文化的傳承有困難，許多傳統(tǒng)文化隨著傳承人的去世而逐漸消失。南傳佛教是否也面臨這樣的困境？

梁曉芬：南傳佛教存在人才青黃不接的現(xiàn)象，作為經(jīng)典語言的老傣文傳承也面臨同樣的問題。一個民族的語言和文字一旦消失，它的傳承鏈就會出現(xiàn)斷裂或斷層，傳統(tǒng)文化的傳承就岌岌可?！，F(xiàn)在很多傣族年輕人也不愿意到佛寺學習老傣文、天文、歷法等傳統(tǒng)文化知識，這是諸多因素合力導致的結(jié)果，當然其中也包括本民族的主體選擇，譬如父母更愿意送孩子到學校接受國民教育而不是出家為僧。

事實上，一個宗教儀式中本民族成員的在場，天然就是一個傳統(tǒng)文化的傳承場，這時，儀式在某種程度上成為增強民族文化認同的精神紐帶。我認為每個民族都應該有文化憂患意識，作為本民族的一員，文化自覺十分重要，這種文化自覺是建立在文化憂患意識之上的。文化自覺引導文化傳承，但又不能把傳統(tǒng)文化從它自身文化土壤中剝離出來，比如說放到現(xiàn)代都市中來展演，它必須要在原有的文化生態(tài)環(huán)境中去傳承去弘揚。因此，培養(yǎng)本民族文化傳承人至關重要。

今日民族：南傳佛教現(xiàn)在傣族地區(qū)的影響力怎樣？有沒有信仰弱化的問題？

梁曉芬：南傳佛教在傣族地區(qū)的影響力始終存在，關于信仰弱化問題要從社會分層的視角來看。

歷史上，傣族篤信南傳上座部佛教，佛教信仰浸潤到傣族社會生活的方方面面，對傣族的思想文化、倫理道德、價值標準、社會經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠影響，傣族信眾的日常生活、民俗節(jié)慶、道德觀念等無一不與佛教緊密相連，南傳上座部佛教已經(jīng)成為傣族最重要的精神支柱。

2017年4月在德宏召開的“第二屆南傳佛教高峰論壇暨召祜巴升座慶典法會”現(xiàn)場

勐海打洛勐景來景區(qū)里的佛塔。南傳佛教寺廟在一些旅游景區(qū)，也是必不可少的元素

現(xiàn)在，傣族的生老病死、婚喪嫁娶、衣食住行依然離不開南傳佛教。從社會學的角度來看，傣族信仰也存在著社會分層問題，中老年群體的信仰更為虔誠，他們積極地參與各種齋僧賧佛活動，成為南傳佛教信眾的中堅力量。年輕人投入更多時間精力去追求現(xiàn)實的回報和幸福，在他們身上，人們似乎看到信仰弱化的現(xiàn)象。

誠然，在與南傳佛教緊密相關的各種傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，無論長幼婦孺，都在這個特定的場域中自然而然地接受了文化的熏陶和教育，無須刻意說教，佛教文化就已經(jīng)在不知不覺中浸潤到他們的骨髓和血液里，成為傣族特有的一種文化基因。

今日民族：從您的研究來看，為什么南傳佛教的影響力始終就在邊疆地區(qū)而沒有深入到內(nèi)地，或者更廣泛的區(qū)域？

梁曉芬：我認為主要是民族文化和地理因素，這僅僅是一家之言。

一是民族文化的因素。西雙版納的南傳佛教主要是從泰國清邁傳入，德宏南傳佛教則主要從緬甸傳入。東南亞南傳佛教主要在傣泰民族文化圈中傳播流動，即信仰的主體民族是傣、泰、撣、老等民族。雖然十九世紀以來，南傳佛教遠播歐、美、澳洲、新加坡、馬來西亞等地，但它的信仰核心圈還是在傣泰民族文化圈之中。云南上座部佛教的信仰民族雖然從傣族延伸到布朗族、德昂族和部分佤族、阿昌族之中，然而這些民族均分布于云南西南邊疆一線。

二是從地理空間來看，云南處于整個南傳佛教文化圈的邊緣地帶。中國佛教體系由漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三部分組成，不同的區(qū)域有不同的宗教信仰，歷史上早已形成了一個個天然的文化壁壘和各自的“勢力范圍”，外來文化很難闖入，從而維系著不同宗教信仰區(qū)域之間的動態(tài)平衡。

今日民族：曾經(jīng)有人提出南傳佛教存在“有寺無僧”“外僧住寺”等問題，實際的情況是什么樣的？

梁曉芬：關于“有寺無僧”和“外僧住寺”問題，學界、教界和政界已經(jīng)持續(xù)關注了十余年。我認為對這個問題不能諱疾忌醫(yī)、避重就輕，也不能談虎色變、危言聳聽。應該客觀理性進行分析。

其一，造成“有寺無僧”的因素是多方面的，有歷史、地理、民族和宗教自身的原因，是多種因素共同作用的結(jié)果。

其二，“外僧住寺”有利有弊，應當辯證看待。外僧入境在一定程度上緩解了云南南傳佛教“寺多僧少”與信眾宗教生活需要不斷增長之間的矛盾，但也給境內(nèi)正常的宗教工作和社會管理造成了一些不利影響。

其三，“有寺無僧”“外僧住寺”問題歸根究底是宗教人才缺乏的問題，因此，完善教育培養(yǎng)體系，加強南傳佛教人才培養(yǎng)和使用；制定外籍僧人管理辦法，依法納入管理為標本兼治之道。

今日民族：南傳佛教在促進民族團結(jié)中發(fā)揮了什么樣的作用？

梁曉芬：從保山到德宏、臨滄，再到普洱和西雙版納這一從滇西向滇西南延伸的弧形地帶，構(gòu)成了云南南傳佛教流傳區(qū)域。在這個區(qū)域內(nèi)，居住著傣族、景頗族、僳僳族、阿昌族、德昂族、哈尼族、拉祜族、彝族、布朗族、佤族等20多個少數(shù)民族，民族大雜居小聚居特點尤為凸顯。信仰南傳佛教的民族以傣族為主體，還有布朗族、德昂族、阿昌族以及部分佤族和彝族。因此，南傳佛教和諧穩(wěn)定對促進該區(qū)域內(nèi)信仰同一種宗教的民族之間、信仰不同宗教的民族之間以及信教群體和不信教群體之間的團結(jié)進步和民族關系和諧至關重要。

南傳佛教也有菩薩道思想，具有自利利他精神。面對社會的需要、現(xiàn)實的需要，云南南傳佛教本著佛教慈悲濟世精神，以“佛光之家”“慈愛園”等慈善實踐活動開始起步，致力于社會現(xiàn)實問題的慈悲關懷并視其為自己的“凡塵使命”，逐步走出了獨具區(qū)域性特點的公益慈善之路，為區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定發(fā)揮了獨特而重要的作用。

今日民族：我們有沒有設想過南傳佛教將來發(fā)展的道路應該是什么樣的？怎樣才能健康發(fā)展？

梁曉芬：關于云南南傳佛教的健康發(fā)展，我曾拜訪過云南省佛教協(xié)會刀述仁會長并進行了交流，結(jié)合云南南傳佛教當前存在的主要問題，在今后一段時期，為了促進南傳佛教的健康有序發(fā)展，為了促進南傳佛教領域的傳承和穩(wěn)定，云南南傳佛教需要做三件事：

西雙版納州民族博物館展出的南傳佛教佛珠和經(jīng)書

在西盟縣勐梭村的佛寺里，小和尚跟同齡人一起玩耍

第一是加強人才培養(yǎng)。培養(yǎng)人才是南傳佛教健康發(fā)展的重中之重，完善南傳佛教教育培養(yǎng)體系，加強佛教院校人才培養(yǎng)，是南傳佛教人才培養(yǎng)的思路和方向。以總佛寺、中心佛寺為依托，進一步辦好云南佛學院西雙版納分院、德宏分院，繼續(xù)推動中國巴利語系高級佛學院建設，建立起一個初、中、高相結(jié)合的南傳佛教人才培養(yǎng)體系，有計劃培養(yǎng)高素質(zhì)的南傳佛教人才。

第二是有序推進中心佛寺建設。通過中心佛寺建設來促進僧團建設，用好人才，穩(wěn)定人才，統(tǒng)籌調(diào)劑轄區(qū)內(nèi)的僧才需求，有效緩解“有寺無僧”和“外僧住寺”問題。

第三是逐步規(guī)范南傳佛教管理。一是逐步規(guī)范南傳佛教的重大佛教活動，二是進一步規(guī)范完善僧侶晉升考核制度，三是把外籍僧人納入佛協(xié)依規(guī)管理，納入政府依法管理。

（責任編輯 趙芳）