「高雅的東西是，淡紫色衵衣，外面著了白襲的汗衫的人。小鴨子。刨冰放進甘葛，盛在新的金椀里。水晶的數(shù)珠。藤花。梅花上落雪積滿了。非常美麗的小兒在吃著覆盆子，這些都是高雅的。」 ——清少納言《枕草子》

「物即命，命即物?！埂獙镂鋸逗喫嘏c崇物》

去東京時，在銀座地鐵站旁邊的鳩居堂的店里，買了幾張和紙。一張純白的，隱隱露著些草木的形狀;一張墨藍色的，淡淡的印著仿古花紋。彼時跟自己說，這些東西美麗而無用，不要太過迷戀。然而回來之后，再拿出來觀看，又悔恨沒有多買幾張。想起周作人說，“我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點，而且是愈精練愈好”，就更加覺得遺憾了。

在日本人看來，“物”并非單純的物質(zhì)，而有著生命的靈性，是靈魂與情感的存在

如果要選一件東西來展現(xiàn)日本的物之美，我想最好的物件還是和紙?！皾嵃椎募埍旧砭褪且患囆g(shù)品?！敝拿袼嚴碚摷伊趷傉f，“真是不可思議，明明只是一張書寫用紙，光裸無瑕的表面，卻蘊含著另外一種美感。美紙招來美夢。”和紙溫潤的色澤里，有著未經(jīng)掩飾的自然風貌。天然的顏色，經(jīng)過日光的烘照，散發(fā)出迷人的韻味。一旦你從紙上看到了自然，便會發(fā)現(xiàn)每張紙皆美。這就是和紙的力量。

看似單薄的一張紙，實則各具生命，各有性格。手工和紙多以長纖維的韌皮部為主要原料，再加上短纖維混合炒制而成，由于原料和成分比例的差異，紙張呈現(xiàn)千般面貌，有著不同的紋路和肌理。原色雁皮紙是用雁樹皮纖維制作的，光滑而透明，講究剔除雜質(zhì);白玉手工紙則紙質(zhì)柔軟，結(jié)構(gòu)結(jié)實，顯得“有骨有肉”;明艷和紙適用于山水畫，利用原色澤木漿搭配不同的纖維炒制而成。紙張的纖維原本不是白色，使用者為了追求視覺效果，有時會對其進行漂白，雖使得紙張變白，卻也破壞了紙張的纖維，不利于保存。

清少納言寫雪天的信紙，也很有意思。書簡是隨從模樣細長漂亮的男子，撐著傘從側(cè)門里進來的。信寫在純白的和紙或色紙上，末筆的顏色很淡，“封緘地方的墨色好像忽然冰凍了的樣子”。信卷得極細，開封來看時，細細的有好些凹進去的摺文，墨或濃或淡，很有趣味。

信應(yīng)該在下雪或者月光明亮的晚上閱讀，在皎潔的月光與潔白雪的映襯下，紙張的美可以更好地展現(xiàn)出來?！皹O其鮮明的紅色的紙上面，只寫道‘并無別事，叫使者送來，放在廊下，映著月光看時，實在覺得很有趣味的。下雨的時候，哪里能有這樣的事呢？”這名挑剔的女官對于雨天常常懷有微詞，比如她覺得，信紙在雨天打濕了之后，就露出不好看的樣子來了。

“紙沒有私欲。它并未憎恨世上某個特定的對象。于是，紙張有股親切的特性。不仔細觀察的人，也許漠不關(guān)心;親近紙張的人，則會感到一股難以割舍的緣分。每當我展示心愛的紙張之時，見者無不為之傾倒。見紙之人，均有所體認。好紙惹人憐愛。惜紙加深人們對于自然的敬念，以及對美的愛憐?！痹凇逗图堉馈芬粫校趷傔@樣寫道。

日本人對于“物”懷有崇敬之心。在日本，不僅有生命的東西，即使是沒有生命的“物件”，譬如裁縫用的針、書法用的筆，也會有人將之好好收放，建一塊供養(yǎng)之碑。“我們不應(yīng)該忘記物所給予人類的恩惠。”粗暴對待物件的孩童，會遭到大人的訓斥，這或許也是出于人與物之間的親近之情。日本人在物的名稱之前，經(jīng)常冠以“お”“ご”這樣的敬語接頭詞，以表達敬畏之情。如：“お月さん”（月亮）、“お陽さん”（太陽）、“お湯”（熱水）、“お砂糖”（砂糖）、“お茶”（茶葉）、“お料理”（菜肴）、“ご飯”（米飯）等。

傳統(tǒng)和紙制造工藝

思想家岡田武彥認為，“簡素”和“崇物”是日本文化里帶有根本性的哲學范疇?！昂喫亍笔呛唵纹降膬r值追求和內(nèi)外功夫，“簡素精神”是崇尚思想內(nèi)容的單純化表達。表達越單純，內(nèi)在思想就越高揚。他認為，與之相輔相成的“崇物”，是“日本思想文化的根本理念”。

在日本人看來，“物”并非單純的物質(zhì)，而有著生命的靈性，是靈魂與情感的存在。岡田武彥這樣說“崇物”二字：“物即命，命即物，人雖為物之靈長，然一旦無物，生即不復存在。有了對物的崇敬之念，便產(chǎn)生對于生命的崇敬之念。”正是因為懷有對于物之生命的崇敬，才會對物產(chǎn)生感激之情，從而轉(zhuǎn)化為共生共死、萬物一體之仁的理念。這種“崇物”理念，不僅使人成為物的一部分，也賦予了物的主體性和倫理性。

日本人的“崇物”，與中國道家的“觀物”和“造物”，有著很大的區(qū)別。如何講呢？道家講究主張順應(yīng)造化，物我合一，是對“物”的“造物者”的崇拜，歸順的是自然。是“出世”“無我”的隱士哲學。而日本人的“崇物”，是對“物”這個自然對象本身的崇拜。它不是“出世”，而是“入世”，是“庶民哲學”。它所主張的“物我合一”，是大我與小我的合一，而非“物我兩忘”。

“天人合一”是中國人和日本人共有的自然觀。在側(cè)重點上，卻并不相同。中國人側(cè)重于“人”和“我”，日本人則側(cè)重于“天”與“物”。如果說相較于西方文化的“人類中心論”，中國文化偏向于“非文化中心論”，那在日本人那里，便是“萬物中心論”了。日本哲學比中國哲學更偏重于“物”，甚至將自然之物與人文造物等量齊觀，都作為崇拜的對象。

“崇物”的思想，歸根結(jié)底來自于日本人對于自然的崇拜。日本神道以天地萬物為母，將自然視為人類生命的賜予者，對其懷有感恩之情，近乎一種宗教情結(jié)。在這種情結(jié)的引導下，他們自覺的愛護自然。自然界的萬物，也被視為具有超人的力量，具有神性。日本神道宣揚多神論，神社里供奉著自然界的萬物。在崇物思想的支配下，自然界與人世間的一切，都成為頂禮膜拜的對象?！案秵噬瘛钡拇嬖?，也可以看作是這種思想的體現(xiàn)。

在一些極其日常的事物上，也可以看到日本人的哲學思想和宇宙理論。比如說食具。在日本，流傳著許多關(guān)于筷子的神話傳說：大神降臨凡間，一位老者將米飯盛在米葉上，并放上杉樹枝條來款待大神。大神十分高興，飯后將筷子插在了地上，筷子落地生根，長成一棵參天大樹，一直存在到如今。這棵神樹，代表著連接太陽和大地的“宇宙樹”。“插箸成樹”的行為，是由不可能變?yōu)榭赡?，體現(xiàn)了神與圣的力量。

《今昔物語》中，有許多筷子與樹的故事。多武峰的圣僧增賀在路邊，折斷樹枝當筷子，他自己吃，也讓身邊的雇工吃。折枝當箸的習慣，一直延續(xù)到現(xiàn)代。小朋友出去郊游，發(fā)現(xiàn)便當盒里忘記放筷子，便折斷樹枝來用。吃完后，將用過的樹枝扔在附近，這些“筷子”最終會回歸到自然，變成泥土。如果使用西方餐具里的金屬制成的“刀叉勺”三件組合，就不可能做到這一點。筷子與三件組合的象征對立，體現(xiàn)了日本與西方不同的宇宙觀。

或許因為對于物懷有崇敬之心，日本人特別能體會物之美。關(guān)于這個最好的文學作品是《枕草子》。你可以在其中看到清少納言是如何發(fā)現(xiàn)日常物件的細微之處的：說“清潔”，是“土器。新的金屬碗。做席子用的蒲草。將水盛在器具里的透影，新的細柜”。說“漂亮”，是“唐錦。佩刀。木刻的佛像的木紋。顏色很好，花房很長，開著的藤花掛在松樹上頭”?？蓯鄣臇|西則是多半細小?！半r祭的各樣器具。從池里拿起極小的荷葉來看，又葵葉之極小者，也很可愛。無論什么，凡是細小的都可愛。”

見到美好的東西，心生愛慕，便買下來，擱置在家里，時間長了，雖保留著過去的形貌，卻已顯得可憐，從喜愛生出厭棄了。好比是：“云間錦做邊緣的席子，邊已破了露出筋節(jié)來了的。中國畫的屏風，表面已破損了。有藤蘿掛著的松樹，已經(jīng)枯了。藍印花的下裳，藍色已經(jīng)褪了。幾帳的布古舊了的。簾子沒有了帽額的。七尺長的假發(fā)變成黃赤色了。蒲桃染的織物現(xiàn)出灰色來了?！?/p>

物如此，人亦如此。“畫家的眼睛，不大能夠看見了。好色的人但是老衰了。風致很好的人家里，樹木被燒焦了的。池子還是原來那樣，卻是滿生著浮萍水草?！比缡沁@些，都是清少納言所說的：“想見當時很好，而現(xiàn)今成為無用的東西?！奔词谷绱?，人與物依舊保留著其可愛之處，是可為哀憐的。

言及至此，就不得不說一說日本文化里的“物哀”傳統(tǒng)。本居宣長在討論《源氏物語》之時，對“物哀”這個概念做了詳盡的解釋和說明。所謂“知物哀”，是對所見所聞的事物能有所感動，觀之以心，動之以情，能感知“物之心”和“事之心”。字典里的“感”，注釋為“動也”，而“哀”，則是這種“動”的表現(xiàn)?？吹綑鸦ㄩ_放，覺得美麗，就是知物之心，因為櫻花的美麗而感到高興，就是“物哀”。

“所謂‘物哀，也是同樣的意思。所謂‘物，是指談?wù)?、講述、觀看、欣賞、忌諱……某件事物，所指涉的對象范圍很廣泛。人無論對何事、遇到應(yīng)該感動的事情而感動，并能理解感動之心，就是‘知物哀。而遇到應(yīng)該感動的事情，卻麻木不仁、心無所動，那就是不知物哀，是無心無肺之人。”本居宣長這樣寫道。

“崇物”是日本文化里的重要概念之一

“物哀”是一種移情：“蟲聲唧唧，催人淚下?！薄奥犞L聲、蟲聲，更令人愁腸百轉(zhuǎn)。”《源氏物語》在《法事》一卷中，寫了這樣的一個場景。此時紫上已經(jīng)非常虛弱了，然而，消瘦增添了其姿容之優(yōu)艷。傍晚，秋風蕭索，紫上倚靠在矮幾上看到庭前花木，吟詠了一首和歌：“秋風吹來了，荻葉上的露水啊，就要消散了。”源氏聽罷，悲痛不已，和歌一首：“世間的露水啊，終歸會很快消散，先后都一般?！泵魇屎笠惨髟伒溃骸叭f物似秋露，易逝豈止葉上霜，人生難長久?！碑斖恚仙媳闳ナ懒?，宛若秋露一般。

戀物實則是戀人，所謂“人物合一”。不論是睹物思人，抑或人物同哀，都是相似的情感。一些美麗的事物，會引起人對過去美好的懷念，譬如：“枯了的葵葉。雛祭的器具。在書本中見到夾著的，二藍以及葡萄色的剪下的綢絹碎片。在很有意思的季節(jié)寄來的人的信札，下雨覺著無聊的時候，找出了來看。去年用過的蝙蝠扇。月光明亮的晚上。這都是使人記憶起過去來，很可懷戀的事。”

另有一些事物，則是無可比喻的：“夏天和冬天，夜間和白晝，雨天和晴天，年輕人和老年人，人的喜笑和生氣，愛和憎，藍和黃檗，雨和霧?！鼻迳偌{言這樣寫。同是一個人，沒有了感情，便覺得像別個人的樣子了。無可比喻的事物，總是一期一會，令人備感無常，生出哀寂。看到院里枯墻上的光影斑駁，“物哀”起來，想到《枕草子》里“一直在過去的東西”：使帆的船。一個人的年歲。春，夏，秋，冬。