摘 要：林泉生《明經(jīng)題斷詩義矜式》是反映元代朱學(xué)思想傳播以及科舉考試狀況的重要文獻(xiàn)，也是八股制藝仿作的典范。該書選擇編撰的《詩經(jīng)》篇目主要集中在大小雅和《周頌》部分，其經(jīng)義闡釋具有八股制藝風(fēng)貌：分股講經(jīng)、引傳解經(jīng)、據(jù)傳改序。這些編撰思想傳達(dá)著林泉生“明經(jīng)”與“題斷”的解經(jīng)意圖與詩學(xué)立場。

關(guān)鍵詞：林泉生 《明經(jīng)題斷詩義矜式》 分股講經(jīng) 引傳解經(jīng) 據(jù)傳改序

元代科舉雖然貫穿實(shí)施的時間不久，但是仍然對當(dāng)時的時文以及經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生了一定的影響，林泉生《明經(jīng)題斷詩義矜式》就是在此背景下產(chǎn)生的八股制藝仿作的典范。該書著錄于《經(jīng)義考》《中國古籍善本書目》《元史藝文志輯本》。中國國家圖書館有元刻本十卷三冊，題“進(jìn)士三山林泉生清源著”。

《明經(jīng)題斷詩義矜式》全書十卷。林泉生不是針對《詩經(jīng)》所有經(jīng)文進(jìn)行解釋，而是選取了其中91首加以分析，其中《國風(fēng)》5首、《小雅》29首、《大雅》21首、《周頌》27首、《魯頌》4首、《商頌》5首。林泉生選擇闡釋的詩歌主要集中在大小雅和《周頌》部分，這一點(diǎn)和劉貞編選的科考試卷呈現(xiàn)的考官出題范圍相吻合。據(jù)此可以判斷，《明經(jīng)題斷詩義矜式》和科舉考試有著密切的關(guān)聯(lián)。

《明經(jīng)題斷詩義矜式》釋經(jīng)順序依次為：詩篇名、詩歌主旨、《詩經(jīng)》原文、對經(jīng)文的解釋，比如《麟之趾》篇。林泉生先給出詩篇主旨“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善”，再列出詩文原文，最后對詩文進(jìn)行解釋。整個闡釋結(jié)構(gòu)層次清楚，對經(jīng)文的解釋言簡意賅。林泉生的這種詩歌闡釋方式有點(diǎn)像講義體。所謂講義體，又稱講疏體、口義體。此體的出現(xiàn)和宋代教育事業(yè)的發(fā)達(dá)有一定關(guān)系?！八未俏覈鴮W(xué)校類型繁多、教育興旺發(fā)達(dá)的朝代，不僅有傳統(tǒng)的官立學(xué)校和私立學(xué)校，而且又創(chuàng)立了我國特有的教育機(jī)構(gòu)書院；不僅重視學(xué)校教育，而且重視家庭教育和社會教育?！眥1}講義體解詩著作當(dāng)是為了適應(yīng)各類學(xué)校教育教學(xué)活動的需要而產(chǎn)生的。{2}

《明經(jīng)題斷詩義矜式》的出現(xiàn)也和元代朱學(xué)思想的傳播以及科舉考試的發(fā)展有密切關(guān)系。“正文則多演義經(jīng)意。因其乃為科舉而設(shè)，非為講經(jīng)設(shè)，故多書生考卷之氣?！眥3}可見，該書以講義體的方式出現(xiàn)，很大程度上是為了更好地服務(wù)于科舉考試，便于考生更好把握詩義，利于他們有針對性地應(yīng)對科舉考試。

林泉生闡釋《詩經(jīng)》經(jīng)義的首要特點(diǎn)為分股講經(jīng)。

林泉生闡釋經(jīng)義時常常使用“上股”“下股”等字眼，和同時期《詩經(jīng)》學(xué)者用上章、下章、上節(jié)、下節(jié)的表述存在很大差別。盡管都是對詩歌的分段講解，但是表述方式的不同，卻反映著經(jīng)學(xué)闡釋方式的變化?！吧瞎伞薄跋鹿伞焙兔髑灏斯晌牡摹捌鸸伞薄爸泄伞薄昂蠊伞薄笆伞笔欠翊嬖谝欢?lián)系呢？如果有聯(lián)系，是否可以說元代的這種經(jīng)義文章格式已經(jīng)具有明清八股文固定格式的雛形呢？

八股文是明清科舉考試使用的文體，也稱為“時文”“制藝”。八股文的固定格式為：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。開始先揭示題旨，為破題；承上文而加以闡發(fā)，叫承題；開始議論，稱起講；起講后的入手之處，為入手；以下再分起股、中股、后股和束股四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。八股文是在科舉考試等特定條件下產(chǎn)生發(fā)展起來的。

八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所謂“帖括”，就是概括地默寫某一種經(jīng)書的注解。宋代自王安石開始，以“經(jīng)義”試士，主要要求考生發(fā)揮對經(jīng)文意義的理解來寫文。元代考試，用“經(jīng)義”“經(jīng)疑”為題述文，出題范圍大多集中在四書和《詩經(jīng)》，這個時期已經(jīng)有最早的八股文雛形了。明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應(yīng)試文仿宋“經(jīng)義”，要求文字講求格律，八股文的格律形式基本形成。

《明經(jīng)題斷詩義矜式》大多結(jié)合上下股分析詩義，比如《皇華》篇。林泉生分析此首詩歌的邏輯順序?yàn)椋菏紫葟摹吧庵ⅰ焙汀八馈苯嵌冉忉屧姼瑁愃瓢斯晌牡钠祁}；然后再承題、起講；接著展開論述；最后“上股就使臣心上說”“下股就臣職上說”為總結(jié)，類似八股文的束股。在闡釋時，林泉生還注意運(yùn)用排比的手法，講求句式的對仗工整，這些形式的運(yùn)用在后來的明清八股文中都有所體現(xiàn)。再如《文王有聲》篇：“上股是武王未作鎬京之時”，“下股乃武王遷鎬京之事”。此外，他還注意語句的對應(yīng)，如“國都建于水土平治之余，而人心歸，固足以信今王之克君矣；學(xué)校建于遷都立國之始，而人心服，則今王之克君尤可信也”。其中，“國都建于水土平治之余”和“學(xué)校建于遷都立國之始”相對；“而人心歸”和“而人心服”相接。總之，分股解經(jīng)的方式某種程度上是后來科舉考試八股文的雛形，在規(guī)定的有效經(jīng)解容量內(nèi)，如何按照一定的章法展示經(jīng)義，逐步成為科舉考試的一種能力測試。

林泉生闡釋《詩經(jīng)》經(jīng)義的另一個特點(diǎn)為引傳解經(jīng)。

《豳風(fēng)·七月》篇中林泉生先引朱子說法“此章專言狩獵，以終首章前段無褐之意”，然后再從狩獵談起，最后得出“欲使成王知人勤則良心生之意”。從語段前后邏輯來看，林泉生援引朱子的話語只是出于解釋經(jīng)文的需要，而不在于對朱熹思想的進(jìn)一步落實(shí)。最后結(jié)論的得出則是他對整個詩篇中心旨意把握的結(jié)果，也并非沒來由地自由生發(fā)。再如《大雅·文王》篇。朱熹《集傳》對《文王》這八句的解釋為：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。此章言文王既沒，而其神在上，昭明于天。是以周邦雖自后稷始封，千有余年，而其受天命，則自今始也。夫文王在上而昭于天，則其德顯矣。”林泉生認(rèn)為，“此題合以‘德字作一篇”，接著分上六句和下兩句圍繞“德”進(jìn)一步展開論述。再如《大雅·生民》，林泉生引用朱子“四者皆祭祀之事”的說法來解釋詩歌，認(rèn)為“舂”“簸”以及“謀”“惟”可能都是講祭祀，“舂”“簸”以及“謀”“惟”是將要祭祀時候的事情，“取蕭”以及“燔”“烈”是臨近祭祀時候的事情，最后得出“后稷之謹(jǐn)祭祀而重農(nóng)事也如此”的判斷。從引傳解經(jīng)的方式來看，林泉生注意借鑒朱熹對經(jīng)文的理解，但又沒有完全受朱傳的影響，而是在朱傳的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申發(fā)揮。

林泉生闡釋《詩經(jīng)》還有一個特點(diǎn)——據(jù)傳改序。

林泉生對詩《序》的處理也有自己的特點(diǎn)。他對詩《序》的接受態(tài)度既不同于元代劉瑾、胡一桂、李公凱等人的全部接受，也不同于馬端臨的激烈否定，而是在朱傳的基礎(chǔ)上對小序進(jìn)行必要的改定。改序這種做法在宋代還不多見。宋人更多的關(guān)注點(diǎn)放在詩《序》的存廢問題上，像蘇轍那樣的《詩經(jīng)》學(xué)者雖然對詩《序》有自己的看法，但也只是保留詩《序》的前半部分，是一種半接受態(tài)度。元代，許謙、朱公遷、林泉生這些《詩經(jīng)》學(xué)者則開始根據(jù)《集傳》對詩《序》進(jìn)行改定。

林泉生“明經(jīng)題斷”的《序》和《小序》有較大出入，但是卻和朱公遷根據(jù)《集傳》改定的《序》有一定的相似性。如《魚麗》篇，《小序》曰：“美萬物盛多，能備禮也。文武以《天?！芬陨希〞r掌反）治（平聲）內(nèi)，《采薇》以下治外，始于憂勤，終于逸樂（音洛），故美萬物盛多，可以告（音谷）于神明矣。”朱公遷根據(jù)《集傳》改定為“燕饗通用之詩也”，林泉生題斷為“此燕享通用之樂”。再如《菁菁者莪》篇，《小序》曰：“樂育材也。君子能長上聲育人材，則天下喜樂之矣?！敝旃w根據(jù)《集傳》改為“燕賓客也”，林泉生題斷為“燕享賓客之詩”。

顯然《小序》和《集傳》表達(dá)有出入的篇章，林泉生和朱公遷都做了相應(yīng)改動，且改動結(jié)論近似，那么他們改動的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？朱熹雖然也對詩《序》存在一定質(zhì)疑，但是往往只用“序誤”“序非”的字樣標(biāo)出，并沒有給出準(zhǔn)確的《序》義。而林泉生和朱公遷卻給出了一致的結(jié)論，這或許說明在元代曾有一個改定的詩《序》本在社會上流傳，但是后來這個詩《序》本散失，只在一些《詩經(jīng)》著述中看到。也或許是當(dāng)時相互交流和切磋的學(xué)術(shù)環(huán)境給了大家一個相互探討的機(jī)會，最后得出的結(jié)論相似。當(dāng)然這些都是猜測，畢竟當(dāng)時社會并沒有留下相關(guān)記載。

林泉生對詩《序》改動的標(biāo)準(zhǔn)盡管無法準(zhǔn)確得知，但是他改動的意圖卻是明顯的?！懊鹘?jīng)題斷”這個書名傳達(dá)了林泉生著述的兩個意圖：一是明經(jīng)，二是題斷。“明經(jīng)”不外乎是對經(jīng)文的闡發(fā)說明，而“題斷”則包含著對經(jīng)文篇章旨意的概括。在作用方面，“題斷”和詩《序》相似；而在內(nèi)涵方面，“題斷”卻和詩《序》不少地方存在差異。林泉生對詩《序》的改定是宋代疑經(jīng)疑傳精神的進(jìn)一步發(fā)展。林泉生不僅對部分詩《序》質(zhì)疑，還對其進(jìn)行修改，反映了不同時代解經(jīng)方式的變化。

林泉生《明經(jīng)題斷詩義矜式》具有一定的科考經(jīng)義文獻(xiàn)價值，是了解當(dāng)時學(xué)校講經(jīng)方式的有效途徑，在認(rèn)知元代科舉考試制度，探索詩歌結(jié)構(gòu)規(guī)律等方面具有一定的啟示意義。

{1} 苗春田：《宋代教育》，河南大學(xué)出版社1992年版，第67頁。

{2} 郝桂敏：《宋代〈詩經(jīng)〉文獻(xiàn)研究》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第219頁。

{3} 劉毓慶：《歷代詩經(jīng)著述考（先秦—元代）》，中華書局2002年版，第376頁。

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“《詩經(jīng)》學(xué)在元代的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向研究”（16FZW006）、國家社科基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)價值觀變遷史”（14ZDB00

3）、博士后面上項(xiàng)目（2016M600949）階段性研究成果

作 者：曹繼華，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，主要從事編輯出版與文化傳播、中國古代文學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國哲學(xué)的研究和教學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：948746558@qq.com