田夢(mèng)迪 張思佳

摘 要：民族傳統(tǒng)建筑是古代勞動(dòng)人民和匠師們，在不斷探索改造和積累經(jīng)驗(yàn)的過程中創(chuàng)造出來的，它不僅凝結(jié)了古代人民的智慧與勞動(dòng)，也散發(fā)著屬于我們民族的光彩與風(fēng)格。是我國建筑寶庫中一份難能可貴的珍貴遺產(chǎn)。當(dāng)前，人們愈來愈重視對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，各地出現(xiàn)了一些蘊(yùn)含歷史文化的精品。但不可否認(rèn)的是，也出現(xiàn)了很多“保護(hù)中破壞，建設(shè)中丟失”的現(xiàn)象，使古建保護(hù)工作不盡如人意。這里除了人們的認(rèn)知水平、管理機(jī)制等因素外，也與古建設(shè)計(jì)、施工水平有關(guān)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)建筑；古建筑；傳承；文化

隨著新型城鎮(zhèn)化步伐引領(lǐng)，古建筑保護(hù)事業(yè)也在不斷發(fā)展。但目前還有許多值得社會(huì)關(guān)注和迫切需要研究、解決的問題，其中既有保護(hù)、傳承問題，也有合理利用、優(yōu)化創(chuàng)新問題。尤其是古建行業(yè)，機(jī)構(gòu)力量分散，企業(yè)之間、行業(yè)之間、企業(yè)與政府之間管道不暢，缺乏溝通與交流的平臺(tái)，一定程度上影響了這項(xiàng)工作的健康、可持續(xù)發(fā)展。

推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，要堅(jiān)持走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、傳承文化的新型城鎮(zhèn)化道路，遵循發(fā)展規(guī)律，積極穩(wěn)妥推進(jìn)，著力提升質(zhì)量。建筑是文化的載體，古建是傳承文化的核心。古建作為一種文化精神的載體，一個(gè)民族生活的歷史記錄，是人類文化靈魂的棲息地，人類文化信仰的廟宇，銘刻歷史豐碑和文化靈魂的殿堂，是不同地區(qū)、國家、民族、社區(qū)的文化模式的反映，也是文化多樣性的表征，具有特別重要的歷史文化價(jià)值，而這些都需要我們?cè)趯?shí)踐中加以改善。

建筑是文化的載體，古建是傳承文化的核心。古建作為一種文化精神的載體，一個(gè)民族生活的歷史記錄，是人類文化靈魂的棲息地，人類文化信仰的廟宇，銘刻歷史豐碑和文化靈魂的殿堂，是不同地區(qū)、國家、民族、社區(qū)的文化模式的反映，也是文化多樣性的表征，具有特別重要的歷史文化價(jià)值，而這些都需要我們?cè)趯?shí)踐中加以改善。

從我國的建筑歷史可知，古代建筑的定型時(shí)期，是從原始社會(huì)后期開始至春秋戰(zhàn)國時(shí)期。人們從剛開始利用黃土、木架、草泥建筑簡單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術(shù)建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現(xiàn)了瓦，建筑技術(shù)又有所提高。秦漢至三國，我國的古建筑已步入了成熟時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)不僅修建了規(guī)?？涨皦邀愋蹅サ陌⒎繉m，還修建了西始臨洮，東達(dá)遼東的萬里長城。漢魏時(shí)期在建筑上開始吸收外來民族的文化，佛教建筑成了這一時(shí)期一大建筑特點(diǎn)，如北魏時(shí)建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風(fēng)情和印度情調(diào)。隋唐至遼，我國古建筑已發(fā)展到高潮時(shí)期，隋朝時(shí)營建的長安城，開始將宮殿、衙門、寺廟、居民住宅和市場(chǎng)進(jìn)行布局分置，對(duì)我國城市建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而另一個(gè)堪稱世界橋梁史上首創(chuàng)的河北趙州橋，更是構(gòu)思精巧。唐時(shí)期因?yàn)榇罅π麚P(yáng)佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國各地，最著名的有現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑之一的五臺(tái)山佛光寺大雄殿。宋金元時(shí)期是我國古建筑的轉(zhuǎn)變時(shí)期。例如，北宋時(shí)建的萬安橋，采用的“筏形基礎(chǔ)”，很好地解決了湖水沖刷的問題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續(xù)圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動(dòng)活潑，姿態(tài)萬千；元朝時(shí)聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。

雖然一些古代建筑離現(xiàn)在很遙遠(yuǎn)，但其中的文化依然值得學(xué)習(xí)借鑒，作為炎黃子孫，不僅要發(fā)展現(xiàn)代建筑，更要吸收古代建筑的營養(yǎng)用于教學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)手段，走出河北特色古建筑保護(hù)之路，將古建筑數(shù)字化處理，讓河北的古建文化得以傳承和延續(xù)。

河北正定縣大佛寺即隆興寺，是國內(nèi)現(xiàn)存時(shí)代較早、規(guī)模較大而又保存完整的佛教寺院之一。 始建于隋開皇六年（586 年），原名“龍藏寺”。宋初，太祖趙匡胤敕令在龍藏寺內(nèi)鑄造銅佛，并蓋大悲閣，遂大興土，以大悲閣為主體的一組宋代建筑先后告成。到了清康熙、乾隆年間，又兩次大規(guī)模維修和增建，寺院發(fā)展到鼎盛時(shí)期。清康熙四十八年（1709年），改龍藏寺為隆興寺，俗稱大佛寺。歷代帝王曾多次到此巡境幸駐蹕，上香禮佛，題詩書匾。這是我們身邊的古建資源和寶庫，我們要好好挖掘和利用。

首先，什么叫民族傳統(tǒng)建筑文化？簡單來說它是中國各族人民的歷史建筑的物質(zhì)文明和精神文明的總體成就。傳統(tǒng)民族建筑在中華大地上源遠(yuǎn)流長，無處不在。距今七千年的浙江余姚河姆渡遺址，西安半坡遺址，無疑是中華民族最古老的傳統(tǒng)建筑之一。就中華傳統(tǒng)民族建筑的規(guī)模和影響，大型的有世界聞名的萬里長城等偉大建筑工程，小的則有中國貴州苗家吊腳樓，侗家風(fēng)雨橋和布依人家的石板房等等。改革開放以來，國家對(duì)中華民族傳統(tǒng)建筑的正確觀念得以樹立。在新舊世紀(jì)之交，開展對(duì)中華古建文化的理論研究，中華民族傳統(tǒng)建筑的理論與實(shí)踐活動(dòng)，回到了正常的社會(huì)生態(tài)生活中。

其次，把民族傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)技術(shù)、工藝和現(xiàn)代建筑科學(xué)、現(xiàn)代建筑材料、現(xiàn)代建筑工藝和現(xiàn)代國民社會(huì)生活要求結(jié)合起來，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)改革開放三十多年來民族傳統(tǒng)建筑文化、技術(shù)與工藝的實(shí)際應(yīng)用情況的回顧、總結(jié)與交流，對(duì)提升當(dāng)代中國城鄉(xiāng)建設(shè)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)中國新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，都具有十分重要的意義。

綜上所述，建筑水平?jīng)Q定著我們城鎮(zhèn)化水平，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中我們要重視民族建筑本身傳承的關(guān)系。一是傳承與弘揚(yáng)的關(guān)系要發(fā)展，怎樣使民族建筑與現(xiàn)代建筑緊密結(jié)合是值得關(guān)注的重點(diǎn)。二是民族建筑技術(shù)方面的研究一定要與我們的古建保護(hù)與施工緊密結(jié)合起來。未來，我們將會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持民族傳統(tǒng)建筑文化的研究和時(shí)間，為和諧社會(huì)的建設(shè)和祖國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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作者簡介：

田夢(mèng)迪，張思佳，河北省石家莊市，河北美術(shù)學(xué)院。