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摘要：筆墨是中國(guó)畫高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。傳統(tǒng)筆墨涵蓋了中國(guó)畫從工具到技法，再升華為文人畫家最高追求的一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。研究傳統(tǒng)筆墨的當(dāng)代的呈現(xiàn)，有利于繼往開(kāi)來(lái)、承上啟下地發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)筆墨的文化內(nèi)涵，對(duì)于重建中國(guó)畫現(xiàn)代筆墨理論框架具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；傳統(tǒng)筆墨；獨(dú)特語(yǔ)言；最高追求；當(dāng)代呈現(xiàn)

筆墨，在中國(guó)畫學(xué)中是一個(gè)使用頻率頗高的詞匯。傳統(tǒng)筆墨指的是傳統(tǒng)的筆墨形式，是涵蓋了中國(guó)畫從工具材料到技法，再升華為最高追求的一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。傳統(tǒng)筆墨在講求大藝術(shù)、大設(shè)計(jì)、大創(chuàng)意的當(dāng)代的呈現(xiàn)，除了有序繼往上承傳統(tǒng)筆墨的文化內(nèi)涵以外，還有啟下開(kāi)來(lái)光大重建中國(guó)畫現(xiàn)代筆墨理論框架的意義使命所在。

一、從文房四寶到筆墨丹青

筆、墨、紙、硯是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的文書(shū)工具和材料，有著文房四寶之美譽(yù)，所謂筆揮豪氣寫春秋，墨灑丹青畫海游，紙載神州千古史，硯存唐宋雅詩(shī)悠。是人們對(duì)文房四寶在文具世界里獨(dú)顯中華民族特色風(fēng)采的贊頌。文房四寶中更能體現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)和文化深邃特質(zhì)的當(dāng)屬筆與墨，“舐筆和墨”最早見(jiàn)諸于莊子的《解衣盤礴》。將文房四寶的物質(zhì)靜態(tài)研究，延伸到與其相關(guān)的書(shū)畫作品的呈現(xiàn)，便有了包含使用技法而渲染出的筆墨丹青；再賦予書(shū)寫作畫者的空間和心理動(dòng)態(tài)行為，便產(chǎn)生了筆墨所代表的精神層面的意義。筆墨從單純的工具和材料，到書(shū)畫文物，進(jìn)而研究文人墨客的心理活動(dòng)，就發(fā)生從單體到整體的轉(zhuǎn)變、從物質(zhì)到精神的飛躍。研究文房四寶、筆墨丹青與文人墨客的行為和心理活動(dòng)之間的關(guān)系，可以更全面地了解書(shū)法用具乃至傳統(tǒng)筆墨發(fā)展的歷史脈絡(luò)。沒(méi)有傳統(tǒng)筆墨的文化內(nèi)涵承載的文房四寶是孤零散亂的用具，而文房四寶則是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨的文化內(nèi)涵獲得更大的發(fā)展提供更有歷史能量支持的最佳載體。

二、從獨(dú)特語(yǔ)言到最高追求

“筆中用墨者巧，墨中用筆者能，墨以筆為筋骨，筆以墨為精英，筆渴時(shí)墨焦而屑，墨暈時(shí)筆化而溶”。在對(duì)中國(guó)畫的學(xué)理研究中，筆墨的概念已從早期的僅僅是工具材料的窠臼中脫穎而出，進(jìn)而演化為點(diǎn)勾皴擦染的畫法技巧，幾乎成為了中國(guó)畫的獨(dú)特語(yǔ)言形式?！扒ЧP萬(wàn)筆易，當(dāng)知一筆之難”已經(jīng)對(duì)筆墨的符號(hào)語(yǔ)言性質(zhì)有了深刻感悟。“人知搶筆之松，不知松而非懈；人知破墨之澀，不知澀而非枯。墨之頻潑，勢(shì)等崩云，墨之沈凝，色同碎錦。筆有中鋒側(cè)鋒之異同，更有著意無(wú)意之相成。轉(zhuǎn)折流行，鱗游波駛，點(diǎn)次錯(cuò)落，隼擊花飛。拂為斜脈之分形，磔作偃坡之折筆。啄毫能令影疎，策穎每教勢(shì)動(dòng)。石圓似駑之內(nèi)擫，沙直似勒之平施。故點(diǎn)畫清真，畫法原通于書(shū)法；風(fēng)神超逸，繪心復(fù)合于文心?！备M(jìn)一步從技術(shù)上對(duì)畫法與書(shū)法的融會(huì)貫通有了更新更透徹的語(yǔ)言表述。

《周易》是我國(guó)最古老的哲學(xué)著作，是中國(guó)式的思維的智慧結(jié)晶。也許因?yàn)樵缙跊](méi)有文字的緣故，易是用符號(hào)指代事物的，符號(hào)逐漸演化為圖案，演化為各類文字而流傳千秋萬(wàn)代?！胺虍嬚咝翁斓厝f(wàn)物者也，舍筆墨何以形之？”“一畫之法立而萬(wàn)物著矣?！币划嫵蔀榻M合世間萬(wàn)物的最基本元素，成為筆墨形態(tài)的根本。而“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心?！备切蜗蟮仃U述出筆墨是由心使腕用筆而生成。畫可從心的“心畫”之說(shuō)賦筆墨予生命，使筆墨作為人為操縱的獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，形成了初具規(guī)模的理論體系。清朝“一代之冠”的著名畫家惲壽平提出了“筆墨可知也，天機(jī)不可知也，作畫至于無(wú)筆墨痕者化矣”的理論；18世紀(jì)，為人恬澹曠適，絕意干祿的王學(xué)浩在其立論精當(dāng)?shù)摹渡侥险摦嫛分兄笔阈匾艿卦瞥觯骸白鳟嫷谝徽摴P墨”。筆墨從此出神入化般地成為中國(guó)畫的最高的追求標(biāo)準(zhǔn)。

三、從傳統(tǒng)筆墨到當(dāng)代呈現(xiàn)

隨著時(shí)代的車輪的滾滾前行，傳統(tǒng)筆墨在中國(guó)畫中無(wú)法替代的地位日益穩(wěn)固。傳統(tǒng)筆墨所承載的是流傳亙古的詩(shī)文哲理，使人能夠很容易地觸及到更為廣闊而高深的傳統(tǒng)文化精神。即使當(dāng)今，以素描油畫為代表的西方繪畫藝術(shù)在我國(guó)大行其道，而中國(guó)畫依然以其獨(dú)特的重骨的線條形式高居于藝術(shù)殿堂之上。當(dāng)然，如果中國(guó)畫僅把筆墨作為工具和材料用于符號(hào)書(shū)寫性質(zhì)，必然會(huì)導(dǎo)致形似標(biāo)準(zhǔn)的瓦解。如果達(dá)到“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”的“作畫第一論筆墨”之境界，中國(guó)畫就會(huì)超出空間視覺(jué)藝術(shù)的層次，而成為類似于詩(shī)書(shū)或是器樂(lè)演奏性質(zhì)的藝術(shù)，進(jìn)入一個(gè)高于其它繪畫藝術(shù)的非純視覺(jué)性的欣賞的美好意境。

中國(guó)畫講究貴有古意。在萬(wàn)眾創(chuàng)新的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)畫是否還要繼續(xù)仿古師古？筆墨書(shū)畫與京劇、中醫(yī)、武術(shù)等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，有著相同或相近的傳承方式，如京劇的一板一眼、一招一式；中醫(yī)的望聞問(wèn)切、經(jīng)絡(luò)針灸；武術(shù)的拳掌器械、套路身法等等，全靠師傅的的口傳心授、言傳身教，方可文脈不斷傳承至今。誠(chéng)然，沒(méi)有任何一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)可以固步自封，也都在與時(shí)俱進(jìn)地推陳出新，才會(huì)有京劇的交響樂(lè)伴奏，中成藥制劑的打針輸液、中華武術(shù)的自由搏擊等當(dāng)代呈現(xiàn)形式。

那么，傳統(tǒng)筆墨如何在當(dāng)代成功呈現(xiàn)？我認(rèn)為，當(dāng)代國(guó)畫人必須深刻理解傳統(tǒng)筆墨的獨(dú)特涵意。第一，筆墨是心畫，中國(guó)畫是歷史上的大師們用心血凝成的一個(gè)文化精神體系；第二，筆墨是一種承傳方式，接受了筆墨，就等于進(jìn)入了傳統(tǒng)的文化鏈條；第三，中國(guó)畫的基礎(chǔ)是書(shū)法，書(shū)畫筆墨貫通可以領(lǐng)略更加另類的中國(guó)文化傳統(tǒng)。第四， “氣、韻、思、景、筆、墨”并存是傳統(tǒng)中國(guó)畫標(biāo)志性的概念，也應(yīng)該是中國(guó)畫傳統(tǒng)筆墨的當(dāng)代呈現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)效仿一代宗師黃賓虹，因?yàn)橐孕挠霉P，方可在九旬高齡“賤目近視，兼生內(nèi)障，近益加劇，字跡涂鴉，幾不可辨”的境況下，作畫不輟，真力彌漫于點(diǎn)畫之間，其《村居煙雨中》就筆墨自如地呈現(xiàn)出富于震撼力量千古絕唱。

總之，傳統(tǒng)墨法的當(dāng)代呈現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)具體體現(xiàn)在中國(guó)畫風(fēng)格上、題材上和思想性上創(chuàng)新。只有傳統(tǒng)筆墨的世代傳承和創(chuàng)新進(jìn)展，才會(huì)真正地促使中國(guó)畫形態(tài)的發(fā)展。使得這種具有的沉厚歷史積淀的藝術(shù)形式繼續(xù)展示出強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雄鷹.中國(guó)畫筆墨隨想.[J]邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).第15卷第1期endprint