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民俗文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2017-09-22 19:31伍艷葵
文藝生活·下旬刊 2017年8期
關(guān)鍵詞:民俗文化民俗特色

伍艷葵

摘 要:民俗文化在包裝設(shè)計(jì)中有機(jī)結(jié)合, 更能體現(xiàn)出包裝的獨(dú)特性, 民俗文化在包裝中的應(yīng)用更能提高包裝設(shè)計(jì)主體的創(chuàng)造力, 增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品的獨(dú)創(chuàng)性和生命力, 因?yàn)橹挥忻褡宓臇|西才是世界的。所謂民俗文化的應(yīng)用, 更能了解消費(fèi)者的心靈。所以作為一個(gè)包裝設(shè)計(jì)人員必須對(duì)民俗文化非常的了解,要以吸取精華的態(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì),只有這樣才能成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。

關(guān)鍵詞:民俗文化;包裝設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào):J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2017)24-0160-01

一、前言

我們正處在一個(gè)設(shè)計(jì)觀念不斷更新的時(shí)代。作為包裝設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō),應(yīng)該具有求新、求變的態(tài)度, 不斷創(chuàng)新, 要用清新而富有洞察力的眼光去觀察市場(chǎng),了解人的內(nèi)在情感活動(dòng),為以后成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在這過(guò)程里, 設(shè)計(jì)人員必須對(duì)民俗或民族文化的深度了解, 設(shè)計(jì)出的作品深得人心。既有民俗或民族文化特色, 也有時(shí)代感,這是包裝設(shè)計(jì)的核心。包裝設(shè)計(jì)必須充分發(fā)揮民俗文化的優(yōu)點(diǎn)。

二、包裝設(shè)計(jì)中民俗文化的作用

只有民族的才是世界的。包裝與招貼作為企業(yè)文化的一部分,既有它的實(shí)用功能, 同時(shí)還有它的文化藝術(shù)性。既然有了文化藝術(shù)性,它就離不開(kāi)民俗或民族性。有了民俗性的特色、既體現(xiàn)了該包裝的獨(dú)特性和與眾不同性,同時(shí)也有明顯的地域特色,民俗特色和文化特色也都體現(xiàn)出來(lái)了。如法國(guó)的“白蘭地”酒和中國(guó)的“茅臺(tái)”酒,也同時(shí)具有這種特色。三原色中的紅色在中國(guó)人眼中是吉祥的顏色,讓人們聯(lián)想到太陽(yáng),萬(wàn)物生命之源,從而感到崇敬、偉大、也可以聯(lián) 想到血、紅旗。紅旗代表希望, 紅衣代表吉祥、 紅色給人一種精神飽滿的形象, 紅又叫赤, 在古代就有赤著見(jiàn)紅的說(shuō)法, 就是說(shuō)赤字吉祥神圣的。色彩的聯(lián)覺(jué)是指色彩與感覺(jué)相互作用的一種心理現(xiàn)象。如粉紅色,奶油色——糕點(diǎn)——甜, 大紅——辣椒——辣。

在我讀小學(xué)的時(shí)候,每次去外婆家的時(shí)候, 總是給我們做很多好吃的,如粽子、米花、豬血丸子、陶罐里的醬菜等。回家的時(shí)候還給我們帶很多好吃的回去。包裝的非常精致, 整過(guò)制作是非常簡(jiǎn)單的,就是用一張黃色A3的紙包裝而成的, 用紅色的線扎好,上面還貼一張方形的小紅紙。用一個(gè)漆有紅色漆的籃子裝好。在籃子里放一張紅紙。當(dāng)時(shí)的我就問(wèn)媽媽為什么糠包上面貼一張小紅紙、籃子里也要放一張了。媽媽說(shuō),這樣很好看、同時(shí)也途一個(gè)吉利,也是一種風(fēng)俗、一種禮節(jié),那時(shí)候的我不是很明白,但在我內(nèi)心里還是覺(jué)得很好看。這是我對(duì)民俗文化的親身感受。

在運(yùn)用中要注意與表達(dá)的主題有意內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)要注意內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系、如果沒(méi)這種聯(lián)系,硬要不顧青紅皂白地拉朗搭配,那就會(huì)出笑話, 怎樣考慮這種內(nèi)在的聯(lián)系?比如中華香煙是以北京天安門(mén)為背景而設(shè)計(jì)的,“茅臺(tái)”酒是根據(jù)茅臺(tái)鎮(zhèn)得名的,如此這些,不難看出地域文化影響,以及所代表的民俗性。從世界上的眼光看,這也叫民族特色吧!

包裝設(shè)計(jì)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。馬克思指出,人類(lèi)區(qū)別于其他一切動(dòng)物的重要特征在于“人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的”。設(shè)計(jì)主體是否具有創(chuàng)造力及實(shí)用性,關(guān)系到包裝設(shè)計(jì)的成敗。要提高包裝設(shè)計(jì)的效果,關(guān)鍵在于我們對(duì)民俗文化的了解,對(duì)消費(fèi)者心靈的了解。做包裝設(shè)計(jì)這一行,學(xué)習(xí)前人的東西是對(duì)的,借鑒前人成功的東西更是對(duì)的,但是有一條,一旦陷入別人的一種模式框架中,事情就不好了。正如齊白石曾說(shuō)過(guò)的話:學(xué)我者活,像我者死。如前所說(shuō),包裝是企業(yè)文化的一部分,既然是企業(yè)文化,其中的文化味一定要體現(xiàn)出來(lái)。倘若沒(méi)有文化味,這種包裝就是一個(gè)沒(méi)有精神的靈魂的軀壺,一個(gè)有形無(wú)神的僵尸,這樣的作品是任何意義都沒(méi)有的敗筆,自然起不到應(yīng)該表達(dá)的文化內(nèi)涵??梢赃@樣說(shuō),不管是中國(guó)的還是外國(guó)的,不管是歷史的還是現(xiàn)代的,凡是被人們推崇的包裝,都是以健康的積極向上的豐富文化內(nèi)涵而取得成功的。如果我們?cè)儆^察一下很多酒的包裝,食品的包裝,特別是一些禮品的包裝,都是以濃厚的文化色彩而贏得人們的喜愛(ài)。所以說(shuō)包裝設(shè)計(jì)必須具有這種文化意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之, 現(xiàn)代商業(yè)包裝中, 如果失去了對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的融入與創(chuàng)新,整個(gè)商業(yè)包裝的藝術(shù)審美價(jià)值的永恒性和商品的市場(chǎng)效應(yīng)都將無(wú)從談起, 中國(guó)商業(yè)包裝在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力和地位的樹(shù)立也就遙遙無(wú)期。

因此,正確認(rèn)識(shí)和處理商業(yè)包裝中的民俗文化和市場(chǎng)共性的關(guān)系, 讓現(xiàn)代商業(yè)包裝深深扎根于民俗文化的肥沃土壤,深入探詢現(xiàn)代意義上新的包裝視覺(jué)語(yǔ)言和個(gè)性風(fēng)格,以成為當(dāng)下迫切研究的課題。

參考文獻(xiàn):

[1]夏征農(nóng).辭海[M].上海:辭書(shū)出版社,1989.

[2]朱存明.靈感思維與原始文化[M].上海:學(xué)林出版社,1995.

[3]章利國(guó).現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1999.endprint

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