楊帆

摘要：王維輞川詩(shī)是王維山水田園詩(shī)的代表，也是王維建構(gòu)輞川別業(yè)的心靈寓托，輞川之作表面上雖只是自然山水的布置與描繪，其實(shí)是王維心中凈土和心靈契道的語(yǔ)言。以王士禎“神韻說(shuō)”品讀王維“輞川詩(shī)”，我們更能體會(huì)到作品清淡雋永、渾然天成的特質(zhì)，同時(shí)也能更為透徹地理解“神韻說(shuō)”的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：輞川詩(shī)、神韻說(shuō)、意境

據(jù)《舊唐書(shū)·王維傳》所載：“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅，在輞口；輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩(shī)，號(hào)《輞川集》”1可以得知王維在輞口營(yíng)造了一處輞川別業(yè)，且把與道友裴迪酬唱的作品輯為《輞川集》?！度圃?shī)》卷一二八王維詩(shī)中有<輞川集并序>云：余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾。集中諸詩(shī)皆系題詠別業(yè)諸景，寄托了王維清修的理想寓托。而清初詩(shī)文一代宗師、文壇盟主提出“神韻說(shuō)”，淵源于唐司空?qǐng)D“自然”、“含蓄”和宋嚴(yán)羽“妙語(yǔ)”、“興趣”之說(shuō)，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩(shī)要訣，在其《蠶尾續(xù)文》中說(shuō)：嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如“雨中山果落，等下草叢鳴”，“明月松間照，清泉石上流”......妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別。通其解者，可語(yǔ)上乘。2可見(jiàn)王士禎對(duì)王詰摩十分推崇，在其編選的《唐賢三昧集》中以以下兩個(gè)表可以更加直觀地把握王漁洋對(duì)“詩(shī)佛”王維的推崇：表一3：

由以上數(shù)據(jù)可知，王士禎的《唐賢三昧集》主要由王孟為主的山水田園詩(shī)構(gòu)成，而其中王維的詩(shī)占了全集接近四分之一，可知對(duì)于王孟，王士禎更加推崇王維。據(jù)《香祖筆記》記載：汪鈍翁（琬）曾經(jīng)問(wèn)王士禎：“王、孟齊名，何以孟不及王？”王士禎答曰：“正以襄陽(yáng)未能脫俗耳。”于是汪琬深然之，且曰：“他人從未見(jiàn)不到此?！倍乙嘤谢ギ愄幏?？他這樣回答：譬之釋氏，王是佛語(yǔ)，孟是菩薩語(yǔ)，孟詩(shī)有寒儉之態(tài)，不及王詩(shī)天然而工。

“神韻說(shuō)”是王士禛畢生詩(shī)學(xué)旨趣所在，從王士禛的相關(guān)言論和標(biāo)志“神韻”說(shuō)理論成熟的《唐賢三昧集》的編選來(lái)看，王士禛以“神韻”說(shuō)的審美理想來(lái)體認(rèn)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)特征的，而在這方面的代表性詩(shī)人首推王維。王士禛“神韻說(shuō)”之旨要可概括為三個(gè)層面：第一個(gè)層面“以禪喻詩(shī)”，詩(shī)要入禪，達(dá)到“色相俱空”的境界；第二個(gè)方面“興會(huì)之法”，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該“興會(huì)神到”，有感而發(fā)；第三個(gè)方面“清遠(yuǎn)之格”5，強(qiáng)調(diào)沖淡、超逸和含蓄、蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格。筆者由此三個(gè)方面著手，賞析王維輞川詩(shī)，以期通過(guò)對(duì)作品的分析，更確切的理解“神韻”說(shuō)的特色。

一. 以禪喻詩(shī)

以詩(shī)入禪，以禪喻詩(shī)，是把“禪境”與“詩(shī)境”相融通。最好的詩(shī)歌就是“色相俱空”、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”?！巴跖彷y川絕句，字字入禪?！保ā缎Q尾續(xù)文》）

在《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笔拙鋵?xiě)此山無(wú)人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到人的聲音，不知道是指詩(shī)人自已的獨(dú)自閑游在這空曠幽靜山谷發(fā)出的聲音還是因?yàn)樯接膸n嶂遠(yuǎn)人傳來(lái)的聲音，因空靜而又得人語(yǔ)之音。已經(jīng)落去的陽(yáng)光，又因?yàn)檫@茂密深幽的竹林去而忘返，因去得返，因反而復(fù)照青苔。詩(shī)人不以空寫(xiě)空山，而以色寫(xiě)空山，幽暗靜謐冷色調(diào)的竹林，配上昏黃溫和暖色調(diào)的陽(yáng)光，兩者形成強(qiáng)烈對(duì)照，以留白表現(xiàn)空山，又以幽眇的高林以及地面青苔形成高低錯(cuò)落的層次，巧妙鑄造了一個(gè)清幽玄妙的山水世界，使整首詩(shī)玲瓏剔透，予人以幽遠(yuǎn)深邃、朦朧迷離的感受，這感受似有若無(wú)、若即若離、隱約而無(wú)法確切捉摸，因此又沾染上了神秘色彩。

在《華子崗》：“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子崗，惆悵情何極?！敝校谝痪湓?shī)圖景開(kāi)闊，飛鳥(niǎo)與山色天空連成一片，華子岡上放眼望去，連綿的山與天空盡收眼底，似乎一切都渾然一體，無(wú)窮無(wú)盡，只有飛鳥(niǎo)越飛越遠(yuǎn)沒(méi)有邊際。詩(shī)人以飛鳥(niǎo)之動(dòng)寫(xiě)連山之靜，體現(xiàn)出了秋季華子崗涌動(dòng)的生命氣息。飛鳥(niǎo)是佛經(jīng)析言文字時(shí)其中的一個(gè)譬喻。了知諸法性寂滅，如鳥(niǎo)飛空無(wú)有跡。（八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五十《如來(lái)出現(xiàn)品》）王右丞作詩(shī)擅長(zhǎng)捕捉稍縱即逝的紛藉群動(dòng)，故當(dāng)詩(shī)人傍晚偕裴迪登上華子岡、目送眾鳥(niǎo)相繼高飛遠(yuǎn)去漸至影蹤消匿之際，憑他平時(shí)研習(xí)佛典積累的體驗(yàn)，能借用這些譬喻于介爾一念間契入悟境，由鳥(niǎo)飛空中之次第杳逝而了知世上所有事物的空虛無(wú)常。就同樹(shù)木百草春榮秋謝、含生群品死亡相逼一樣，人縱為萬(wàn)靈之長(zhǎng)亦安能歷久往世。它們?nèi)继幵趧x那相續(xù)的生滅變化之中，猶如飛鳥(niǎo)行空不稍停歇，前者方去后者又接踵消失，如是更迭遞嬗了無(wú)窮盡，留不下任何一點(diǎn)永恒的東西，唯有寂滅才是一切有為法的真正歸宿。

二. 興會(huì)之法

王士禛提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該根植于詩(shī)人性情，興會(huì)發(fā)于詩(shī)人的性情，王士禛又把興會(huì)與“鏡中之象，水中之月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋”6的詩(shī)境聯(lián)系起來(lái)，這種詩(shī)境正是神韻詩(shī)歌在意象上的特征。王士禛主張?jiān)姼鑴?chuàng)作過(guò)程興會(huì)神來(lái)，佇興而就，同時(shí)兼顧學(xué)問(wèn)根柢，追求一種“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩(shī)歌境界。

在《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”芙蓉花在沒(méi)有人為干擾、自由無(wú)礙的環(huán)境中紛紛開(kāi)放，又紛紛凋落，自在自得，好像隨著自然應(yīng)運(yùn)而生，又隨著喜好應(yīng)運(yùn)而死。在寂靜無(wú)人的山澗，辛夷花只管絢麗開(kāi)放、孤芳自賞，開(kāi)也“紛紛”，落也“紛紛”，帶著這艷羨之情，于是心中所感便發(fā)于筆端，自然而又生動(dòng)悠遠(yuǎn)。

在《欒家瀨》：“颯颯秋風(fēng)中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹撛?shī)描繪了秋雨與石頭零陵而下流入低處的深潭，濺起的水花驚動(dòng)了潭邊懶散閑適的白鷺，寫(xiě)出了水的動(dòng)態(tài)美，又以驚起復(fù)下落的白鷺來(lái)襯托出閑適寧?kù)o的生活情態(tài)。該詩(shī)描寫(xiě)的雖然是流動(dòng)清泠的水和靈氣十足的白鷺，但卻表現(xiàn)出一種寧?kù)o祥和的和諧之美，這就是詩(shī)人以情入景，佇興而就，使詩(shī)人幽靜恬淡之胸懷亦緣而見(jiàn)。endprint

三. 清遠(yuǎn)之格

王士禛“神韻”說(shuō)提倡詩(shī)歌中清遠(yuǎn)幽淡的情趣，認(rèn)為是詩(shī)歌要做到通達(dá)性情必須尚清遠(yuǎn)。清，指詩(shī)人內(nèi)在之心與外在自然山水之際兩方面，偏向于含情之景的審美表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是自然山水的超脫情懷；遠(yuǎn)，指詩(shī)人內(nèi)心情懷的超凡脫俗，強(qiáng)調(diào)景中之情的審美表現(xiàn)。

《臨湖亭》：“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開(kāi)?！敝蓄?lèi)似記敘的手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，輕描淡寫(xiě)地寫(xiě)出了一場(chǎng)迎接友人于臨湖亭上飲酒賞荷的樂(lè)事，“輕舸”迎來(lái)了好友，“悠悠”寫(xiě)出友人來(lái)相會(huì)時(shí)的情態(tài)，對(duì)尊飲酒，靜靜觀賞著臨湖亭四面的荷花，似入仙境。詩(shī)人通過(guò)山水景物，展現(xiàn)了詩(shī)人超脫世俗的情懷。

《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！敝校蹙S抓住了“幽篁”、“深林”、“明月”三個(gè)重要意象，用素描的手法，不假思索，不加修飾，勾勒出一幅幽篁圖：在深幽寂靜，茂密修長(zhǎng)的竹林中，一個(gè)人閑坐撫琴長(zhǎng)嘯，與皎潔的月色相伴，一個(gè)人也并不孤單。這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長(zhǎng)嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是抿合無(wú)間、融為一體的。

王士禛對(duì)王維推崇備至，用“神韻”說(shuō)來(lái)解讀輞川詩(shī)，我們不僅能體悟到王維詩(shī)的流動(dòng)空靈，意境清遠(yuǎn)，也能更為透徹地理解“神韻”說(shuō)。

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5陳琛.論王士禎唐詩(shī)觀[D].華僑大學(xué)文學(xué)院

6[清]王士禛.帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà).張宗柟輯.戴鴻森校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1963：74endprint