摘 要：《雷雨》劇中人物的命名極具文采意匠，其主要人物周樸園的命名寓意是值得探究的話題。由于作者曹禺受佛教文化影響，《雷雨》劇中多有佛教苦難思想流露，但他并不完全信佛，尤其對(duì)佛教宣揚(yáng)的功德圓滿就可離苦得樂(lè)等觀點(diǎn)不以為然，因而在創(chuàng)作中對(duì)主要人物周樸園其命名時(shí)，以“樸園”暗示“不圓”，寄寓現(xiàn)世不圓滿之意。

關(guān)鍵詞：《雷雨》 人名寓意 圓滿

文學(xué)作品人物命名是一門(mén)藝術(shù)，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)作難，就是給人起一個(gè)稱號(hào)或渾名也不易”“雖只寥寥數(shù)字，卻很要明確的判斷力和表現(xiàn)才能的”。好的人物命名，在作品中已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作為人物指稱代號(hào)的作用，它還具有暗示、反襯等功能。例如《紅樓夢(mèng)》中的甄英蓮（真應(yīng)憐）、單聘仁（善騙人）、卜固修（不顧羞）等人物的命名就是通過(guò)諧音來(lái)暗示其身世、性格的。再如《白毛女》中的“黃世仁”，人名的意義與人物在作品中的實(shí)際狀況完全相反，形成反襯，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差而富有意味?！独子辍穭≈兄饕宋镏軜銏@的命名，亦有值得探究之處。

關(guān)于周樸園的命名曹禺本人未曾談及，但作者在創(chuàng)作時(shí)給人物命名不是隨意為之而有所寄托是一定的。比如繁漪，曹禺曾說(shuō)過(guò)之所以起繁漪這個(gè)名字，是為了體現(xiàn)她堅(jiān)強(qiáng)剛毅而又復(fù)雜的性格，深邃而美好的內(nèi)心。繁漪是個(gè)很美的名字，樸園也是。繁漪讓人聯(lián)想到一個(gè)如水溫柔的女子，樸園則讓人想象是淳樸如初的男兒。然而事實(shí)并非如此，《雷雨》劇中繁漪美則美矣，但像一朵黑夜里綻放的花，妖艷、冷漠、詭異。周樸園其人其名則更是大相徑庭，非但不純真淳樸，反倒奸猾、冷酷、殘忍。為什么會(huì)這樣？丑陋的人為什么用美好的名字？周樸園的命名曹禺所有的談話及文獻(xiàn)鮮有提及，這不能不說(shuō)是先生留給讀者玩味的極有意思的話題。

關(guān)于周樸園的解讀很多，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)周樸園。有的說(shuō)是荒涼的園，暗示周內(nèi)心荒蕪，靈魂空虛；有的說(shuō)是長(zhǎng)滿大樹(shù)的園，寓意他是封建大家庭家長(zhǎng)；還有說(shuō)是圓滑，仆人滿園。曹禺女兒萬(wàn)方說(shuō)，《雷雨》“書(shū)寫(xiě)著世間如讖語(yǔ)佛偈一樣的玄機(jī)與奧秘。它是一座藝術(shù)的寶藏思想的寶庫(kù)”。《雷雨》也在一代又一代研究者的無(wú)盡解讀中，不斷豐富著，新生著。這些解讀中除了仆人“滿園”的說(shuō)法有些牽強(qiáng)之外，其他說(shuō)法都不無(wú)道理。但有關(guān)周樸園命名的解讀僅停留在表面，未做深入探究，總覺(jué)著“隔”，怎么隔？在我看來(lái)，它不是作者內(nèi)心想說(shuō)的，不符合作者初心，那么作者想說(shuō)的是什么？我以為——樸園就是“不圓”。

諧音暗喻命名不是什么新鮮事?！都t樓夢(mèng)》中的人名大都如此，曹禺同時(shí)代的魯迅先生的作品也曾用過(guò)，如阿Q。那么曹禺如法炮制沒(méi)有什么好奇怪的。當(dāng)然事情沒(méi)這么簡(jiǎn)單，不圓的喻意是什么？如果我們細(xì)讀一下《雷雨》，探索作者內(nèi)心，不難發(fā)現(xiàn)它是在訴說(shuō)現(xiàn)世的苦難，現(xiàn)世的不圓滿。

說(shuō)樸園就是“不圓”，寓意現(xiàn)世的不圓滿似乎更切合曹禺的思想經(jīng)歷和寫(xiě)作意圖，這樣說(shuō)并非妄斷。

首先曹禺是受過(guò)佛教思想影響的。圓滿是佛道之語(yǔ)，是一種完美境界。佛教認(rèn)為如果智慧圓滿、功德圓滿，便可逃離人生苦海，到達(dá)莊嚴(yán)潔凈的優(yōu)美世界。曹禺雖不信佛，但并不代表佛文化思想對(duì)他就沒(méi)影響。事實(shí)上在他前期創(chuàng)作的戲劇文本中，許多思想與佛教的文化思想不謀而合。之所以這樣，與他的苦難經(jīng)歷有關(guān)。曹禺出生三天母親病逝，五六歲時(shí)知道真相后，頓時(shí)“萌生著失去生母的悲哀和痛苦”，十四五歲時(shí)對(duì)他疼愛(ài)有加的姐姐由于婚姻不幸含恨死去，給他留下無(wú)盡傷痛。十八歲時(shí)父親中風(fēng)猝然離世，使他飽受家庭破壞與世態(tài)炎涼的打擊。親人們相繼離世，家庭驟然變故，使曹禺過(guò)早體會(huì)了人生的苦難和世事的無(wú)常。同時(shí)也喚起他對(duì)人生命運(yùn)的思考，于是逐漸對(duì)宗教產(chǎn)生興趣，讀《老子》、讀佛經(jīng)、讀圣經(jīng)，“想在里邊找出一條路來(lái)”，《雷雨》的寫(xiě)作就是作者尋覓的真實(shí)足跡。我們可以在劇中讀到諸如此類關(guān)于命、報(bào)應(yīng)等佛教思想的文字?！鞍。熘勒l(shuí)犯罪，誰(shuí)造這種孽！”“天哪，如果要罰，也罰在我一個(gè)人身上，我一個(gè)人有罪，我先走錯(cuò)一步。如今我明白了，我明白了，事情都已經(jīng)做了的，不必再怨這個(gè)不公平的天。”“這是命，不公平的命指使我來(lái)的?！碑?dāng)然這些文字并非說(shuō)明他就是佛教徒，而是說(shuō)佛文化思想影響了他。雖然曹禺并不信佛，也不信功德圓滿之類。但《雷雨》字里行間就充滿了對(duì)于命運(yùn)苦難的呻吟，由于自己的苦難因而憫及人類的苦難，是人之常情。那么佛教有關(guān)人生就是苦海，修善積德方能離苦得樂(lè)、成就圓滿等觀念就是曹禺回避不了的人生思考。他得出的答案應(yīng)該是懷疑和否定，也就是說(shuō)他很悲情地認(rèn)為人生不圓滿。

有意思的是劇中人物周樸園信佛。他吃齋，讀經(jīng)，念佛。設(shè)想這位善者虔行佛事之點(diǎn)滴，比如設(shè)想他戴著金邊眼鏡，喝著普洱，讀佛經(jīng)的情形，設(shè)想他和一些體面人士談慈悲、談修善、談圓滿的情形；設(shè)想他一向不喜歡女人，見(jiàn)到女人就眼觀鼻、鼻觀心的情形——應(yīng)該有趣的。我們還可以想象他佛理精進(jìn)，這一點(diǎn)我們似乎可以確信。他是個(gè)精明能干的人，又到德國(guó)留過(guò)學(xué)，他嘲笑周沖半瓶醋的時(shí)候，我們就應(yīng)該崇敬他的學(xué)養(yǎng)。尤其關(guān)于圓滿他是頗有見(jiàn)地和確論的。他說(shuō)：“我的家庭是我認(rèn)為最圓滿、最有秩序的家庭，我的兒子我也認(rèn)為都還是健全的子弟，我教育出來(lái)的孩子，我絕對(duì)不愿叫任何人說(shuō)他們?！边@就很得佛理，非常之妙了。佛教徒追求圓滿，不只是死時(shí)的圓滿，也包括生時(shí)的圓滿——事業(yè)圓滿、說(shuō)法圓滿、度眾生圓滿等十八圓滿。然而周樸園似乎很不圓滿。事業(yè)圓滿？周大海在鬧罷工；家庭圓滿？死的死，瘋的瘋；生活圓滿？他身邊常沒(méi)有人，半夜兩點(diǎn)鐘光景他一個(gè)人坐在沙發(fā)上看報(bào)，喊了半天才上來(lái)一個(gè)仆人。妻子不喜歡他，誰(shuí)也不敢接近他，他常寂寞得自言自語(yǔ)，說(shuō)法道場(chǎng)都沒(méi)有；度眾生圓滿？要為江堤出險(xiǎn)而死去的童工念佛有什么用？總之說(shuō)來(lái)十八圓滿一圓都不圓。樸園，淳樸、圓滿，多好的名字，然而卻不圓，一切都不圓。

這點(diǎn)可以從劇情得到證實(shí)。在《雷雨》中，所有人都有自己心中追求的圓滿。周沖的圓滿是他用夢(mèng)囈般的語(yǔ)言向四鳳描述的世界：“我像是在一個(gè)冬天的早晨，非常明亮的天空，在無(wú)邊的海上，哦，有一條輕得像海燕似的小帆船，像一只鷹的翅膀貼著海面飛，飛，向著天邊飛，前面就是我們的世界?！彼膱A滿是沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)沒(méi)有虛偽沒(méi)有不平等的，干凈快樂(lè)平等的“天外邊”的世界。繁漪的圓滿是逃出可以悶死人的家庭囚籠，可以“變成火山的口，熱熱烈烈地冒一次”“一生熱熱地?zé)淮巍?。就連樸園也有他企望的圓滿。然而現(xiàn)世是苦難的，現(xiàn)世是不圓滿的。侍萍遭棄，周萍自殺。就連周沖和四鳳，他們自己沒(méi)過(guò)錯(cuò)，最后還是被命運(yùn)捉弄。再如繁漪，她那么大膽地反抗最后仍然沒(méi)逃離那個(gè)黑暗的世界。更可笑的是周樸園帶著躊躇滿志的心情，仿佛主宰著自己的命運(yùn)，還洋洋得意地驕傲著。而悲劇證實(shí)一切不是圓滿。

再者從創(chuàng)作初衷看他也是要著意表現(xiàn)這種不圓滿。曹禺在《雷雨》序里說(shuō)他寫(xiě)的是“人在命運(yùn)中的掙扎與呼號(hào)”，他要表現(xiàn)宇宙的殘忍、人世間的冷酷。因而劇中展現(xiàn)諸多苦難，他又說(shuō)“無(wú)法無(wú)天的魔鬼使我憤怒，滿腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼淚。我有無(wú)數(shù)的人想要刻畫(huà)，不少的罪狀要訴說(shuō)”，他訴說(shuō)著世間的苦難罪惡，同時(shí)要顯示對(duì)這苦難的悲憫和同情。如何顯示這悲憫和同情呢？無(wú)非是對(duì)丑惡進(jìn)行鞭撻，對(duì)美好進(jìn)行贊美。那么在創(chuàng)作中對(duì)人物命名時(shí)就會(huì)有意無(wú)意或隱或顯地體現(xiàn)這種創(chuàng)作意圖。玩味周樸園和繁漪的名字我們會(huì)領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。繁漪、樸園都是很美的名字，但其寓意迥異，如果繁漪的命名是贊美的話，那么對(duì)周樸園的命名就是鞭撻，但周樸園“這幫人偽善，他們吃素念佛，因?yàn)榭尤撕θ藲⑷颂嗔?，要拯救靈魂，死后升天堂”。因而對(duì)其命名時(shí)就隱含著尖銳的諷刺，反襯其靈魂的卑劣，暗示他妄想的圓滿只是一個(gè)笑話。

姓名的文學(xué)寓意是最具有開(kāi)放性的，最活潑多變，最能發(fā)揮命名者的聰明才智和文采意匠的，也是能激發(fā)人們的遐想的意義層面。所謂“名如人，文如名”。我們應(yīng)該努力去體察作者的良苦用心，這樣既不枉作者的一片厚意，也能加深對(duì)作品的全面理解。

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作 者：饒樹(shù)金，武漢市二十六中學(xué)教師，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.comendprint