何義珍

摘要：

中國傳統(tǒng)思維方式和馬克思主義思維方式各有利弊，只有將馬克思主義抽象性思維方式與中國傳統(tǒng)直觀頓悟性思維方式的有機(jī)結(jié)合，將馬克思主義理性思維方式與中國傳統(tǒng)感性思維方式的有機(jī)結(jié)合，將馬克思主義批判性思維方式與中國傳統(tǒng)包容性思維方式的有機(jī)結(jié)合，才能更好地指導(dǎo)當(dāng)代人的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思維；馬克思主義思維方式；有機(jī)結(jié)合

思維方式是指一個(gè)民族或者一個(gè)區(qū)域在長期的歷史發(fā)展中以一定的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和方法為基礎(chǔ)，所形成的相對(duì)定型化的、穩(wěn)定化的社會(huì)精神生產(chǎn)、社會(huì)理性活動(dòng)的思維樣式、思維結(jié)構(gòu)。它展現(xiàn)了人們對(duì)世界的理解水平、深度和廣度，表現(xiàn)了人們對(duì)外界信息的處理能力，進(jìn)而展現(xiàn)了人類的精神素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是社會(huì)智力、智慧和智能水平的整體凝聚。

一、中國傳統(tǒng)思維方式

中國傳統(tǒng)思維方式是指那些在中華民族發(fā)展過程中，“長久地、穩(wěn)定地起作用的思維習(xí)慣、思維方法”，以及“對(duì)待事物的審視趨向和公認(rèn)的觀點(diǎn)”。[1]中國傳統(tǒng)思維方式是一種東方的智慧，它的意蘊(yùn)相當(dāng)豐富，既有歷史的智慧積淀，又有現(xiàn)實(shí)的智慧映像，還有未來智慧的閃光。但中國傳統(tǒng)思維方式也有其弊端，所以只有對(duì)中國傳統(tǒng)思維方式重新加以認(rèn)識(shí)，我們才能更好地完善我們當(dāng)代人的思維方式，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的動(dòng)力。

（一）中國傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢

1、注重和諧性的整體思維

《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]這里的“一”便是一個(gè)整體，“一”的思想非常有代表性地反映了中國傳統(tǒng)思維方式注重一體性的特點(diǎn)。歷史上的儒家和道家都比較重視“天人合一”的觀點(diǎn)，他們都傾向于把自然界和人看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人和宇宙一氣相通、一理相同。注重整體和諧的思維方式對(duì)當(dāng)下我們國家內(nèi)政外交的治理都有很大的啟示意義。

2、具有突破性的直覺頓悟思維

直覺頓悟思維是一種在各個(gè)領(lǐng)域都廣泛存在的理性思維形態(tài)，是中國傳統(tǒng)思維方式中最有特色的一種思維形態(tài)。直覺思維的運(yùn)用產(chǎn)生了許許多多令人嘆為觀止的藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明，直覺頓悟思維最顯著的功能特點(diǎn)是思維的突破性。德布羅意這樣說：“想象力和直覺都是智慧本質(zhì)上所固有的能力，它們?cè)诳茖W(xué)的創(chuàng)造中起過，而且經(jīng)常起著重要作用。”[3]

（二）中國傳統(tǒng)思維方式的不足之處

中國傳統(tǒng)思維方式曾創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明，然而現(xiàn)在，卻逐漸變成了一條束縛人們思想解放的繩索。

1、 重倫理輕物理，缺乏科學(xué)精神。中國古代在封建統(tǒng)治下，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，重視倫理、輕視自然科學(xué)研究，“中國人的智巧好像只知道悅服道德的‘自明之理，而他們的抽象用語像‘仁、‘義、‘忠、‘禮，已屬十分普遍，他們的精密意義自然而然已喪失在模糊的普片性里?！盵4]

2、 其次重感悟輕推理論證，缺乏抽象思維能力。中國古人思維方式是“普通感性思維”，林語堂在書中通過莊子的《齊物論》中的片段引入，闡述了中國人對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)通常是“會(huì)心于忘言之境”，“知其然而不知其所以然”，“老子曰：‘道可道，非常道。莊子曰：‘……因是已。已而不知其然謂之道。道即為真理，故真理這樣?xùn)|西，只能在直覺的悟性中感到。他們所信賴的不是邏輯?！盵5]中國人常常能感悟到很高深的道理，但卻不能加以分析，窮盡其原理，讓道理上升為具有普遍性的真理。

3、 重情義輕理性，缺乏批判性精神。中國人判斷問題是非不純粹以理論為繩尺，而以“情理”為準(zhǔn)則，中國人習(xí)慣將“人情”放在“道理”的上面。不以理性為準(zhǔn)則，主要依靠“直覺”，故中國人缺乏法律規(guī)則意識(shí)、缺乏批判精神。

由于中國傳統(tǒng)思維方式的保守性、缺乏科學(xué)性邏輯性等弊端，導(dǎo)致近代中國科學(xué)技術(shù)的落后，讓近代中國在西方列強(qiáng)的欺壓下受盡凌辱。愛國之士探索各種救國救民的道路，最后十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，馬克思主義傳到中國是中國革命取得勝利的關(guān)鍵。

二、馬克思主義思維方式

（一）馬克思思維方式的優(yōu)勢

1、馬克思主義抽象性思維方式。

馬克思主義抽象性思維主要體現(xiàn)在馬克思理論的哲學(xué)高度上，馬克思確實(shí)是把哲學(xué)從天堂拉到人間，但并不是說馬克思主義的哲學(xué)沒有深度，恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)不是限于描述社會(huì)現(xiàn)狀，而是從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行抽絲剝繭，總結(jié)歸納論證出科學(xué)的社會(huì)規(guī)律，最好的例子就是馬克思從資本主義壓迫工人階級(jí)的現(xiàn)狀中，抽象出剩余價(jià)值理論，揭示資本主義剝削的本質(zhì)。

2、馬克思主義理性思維方式

馬克思主義理性思維方式主要體現(xiàn)在其立足點(diǎn)是歷史唯物主義、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐、再通過辯證的否定促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，從而獲得真理。

3、馬克思主義批判性思維方式

馬克思主義辯證法的批判與否定精神在于面向人的發(fā)展，對(duì)人的生存狀態(tài)和生存方式進(jìn)行反思和批判：它要求保持理論的自我反思和自我批判精神，要求理論思維隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行自我追問。正是通過這種追問，馬克思主義辯證法才超越知性形而上學(xué)的僵化性和偏執(zhí)性，永遠(yuǎn)保持理論自我更新的欲求和能力，推動(dòng)理論不斷開啟各種新的可能性。

（二）馬克思主義思維方式的不足

馬克思是偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、革命家，馬克思主義雖然揭示了社會(huì)、歷史發(fā)展規(guī)律、資本剝削的實(shí)質(zhì)等具有突破性的問題，關(guān)注人的全面而自由的發(fā)展。但與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗中，他忽略了廣大工人階級(jí)實(shí)際狀況，過于耿直、缺乏謀略。他是一個(gè)好的理論家，卻未必是一個(gè)好的戰(zhàn)略家。

三、將馬克思主義思維方式與中國傳統(tǒng)思維方式辯證有機(jī)結(jié)合

馬克思主義中國化必然包含著馬克思主義思維方式的中國化，馬克思思維方式與中國傳統(tǒng)思維各有利弊，只有將兩者更好的結(jié)合起來，才能更好地指導(dǎo)當(dāng)代人發(fā)展。endprint

（一） 馬克思主義抽象性思維方式與中國傳統(tǒng)直觀頓悟性思維方式的有機(jī)結(jié)合。

中國傳統(tǒng)直觀頓悟性的思維方式則可以用于發(fā)現(xiàn)問題、提供靈感；而在在做學(xué)問和追求真理的過程中我們應(yīng)該拋棄應(yīng)精益求精，刨根問底，不厭其煩地論證，力求其結(jié)論的科學(xué)性。簡而言之，頓悟性用于發(fā)現(xiàn)問題提供靈感；邏輯性抽象性則用于科學(xué)技術(shù)的研究。

（二）馬克思主義理性思維方式與中國傳統(tǒng)感性思維方式的有機(jī)結(jié)合。

但中國傳統(tǒng)思維方式中“情”在“理”上，可以為了“情”破壞規(guī)則和法律。這種思維方式是不利于我國民主與法制建設(shè)，是急需診治的頑疾。馬克思主義思維方式重“理”缺“情”，中國傳統(tǒng)思維方式重“情”缺“理”。在宏觀上，在國家社會(huì)法律制度上，我們要重“理”在微觀上，在平時(shí)生活與人交往中，我們要重“情”；“理”中有“情”，“情”卻不可越了“理”的界限。

（三）馬克思主義批判性思維方式與中國傳統(tǒng)包容性思維方式的有機(jī)結(jié)合。

批判性思維方式是促進(jìn)一類進(jìn)步的良器，中國傳統(tǒng)思維方式中包容性太強(qiáng)，尤其是中國古代哲學(xué)中提倡苦難哲學(xué)，所有的苦難都是為了磨礪人優(yōu)良的品質(zhì)，話雖沒錯(cuò)，但普通老百姓難以把握“懦弱”和“豁達(dá)”的度。以至于南京大屠殺，眾多圍觀者看日本軍士殘殺我國普通百姓，卻無人反抗。封建專制統(tǒng)治對(duì)中國人思想壓迫太厲害，就算中國文人墨客雖有傲骨卻也極度缺乏批判性思維。但社會(huì)的發(fā)展也需要包容兼蓄，所以在學(xué)術(shù)研究上或者對(duì)待事情上我們要有批判性思維，對(duì)待具體個(gè)體或者群體我們要有包容性。

無論是馬克思主義思維方式還是中國傳統(tǒng)思維方式，本身就是利弊的結(jié)合體，既有好的一面又有不足的一面，我們不能簡單地將其一分為二，強(qiáng)硬的拼接在一起，而是找到其適用范疇、連接點(diǎn)，才能將其優(yōu)點(diǎn)加以運(yùn)用、缺點(diǎn)加以克服。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉長林.中國系統(tǒng)思維[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)院，1990.

[2]老子：42章[M].北京：中華書局，2015.

[3]李淮春，陳志良.現(xiàn)時(shí)代與現(xiàn)代思維方式[M].石家莊：河北人民出版社，1987.

[4]林語堂.中國人[M].北京：群言出版社，2009.

[5]林語堂.中國人[M].北京：群言出版社，2009.

（作者單位： 中共上海市委黨校，上海 200233）endprint