于欣可

（天津師范大學 美術與設計學院，天津 300387）

八方來“cái”
——數(shù)與服裝設計的關聯(lián)解析

于欣可

（天津師范大學 美術與設計學院，天津 300387）

文章從數(shù)理的科學性和文化含義入手，通過數(shù)的抽象概念轉化和服裝設計中的關鍵元素結合，解釋若干“cái”字與服裝設計的關系。用型、色、體等多維元素體現(xiàn)設計中的時間、空間概念，在設計與人的關聯(lián)中更表達了人與自然的關聯(lián)，強調了在自然規(guī)律下合理性和應用性的產生。

數(shù)理；服裝；轉化；多維；關聯(lián)

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八方來“cái”，可能最先想到的就是行四方路，來八方財，四通八達，財源滾滾之“財”。到底是不是這個財字，還得先從“八方”說起?！鞍朔健钡暮x是包含在宇宙中的道理，南懷瑾先生曾經(jīng)把宇宙的道理比喻為天枰的高低變化，是數(shù)的歸納。數(shù)理的哲學不是基礎也不是開始，而是歸納至簡，加以推測天地間的事物變化、物理變化的規(guī)律所在，是我們文化的結晶。萬事萬物都是遵循著從無到有、從有到無這個無限循環(huán)的規(guī)律，數(shù)的生成也一樣，而這些數(shù)也在服裝設計的過程中無時不刻的影響著設計元素的生成。

一、“八方”

（一）談“八方”之前要從天地開合的“一”談起。人們常說一方水土養(yǎng)一方人，“一方”，指的是某一塊地域；“水土”，包括地理位置、物候環(huán)境；“一方人”，則是長期生活在這一地域的人。所以才有南方人、北方人；東方人、西方人之別。一方水土有著不同的人文環(huán)境，不同的生活方式，不同的思想觀念和不同的衣著打扮。服裝設計首先要做到的是了解并尊重，有針對性的了解區(qū)域化的風土人情，宗教信仰甚至種族差異和生理結構。因此服裝的設計要素是基于從哪兒來，到哪兒去的基礎上引發(fā)的后續(xù)擴散性設計思路，從大的時空范疇分屬別類。

（二）數(shù)字“二”可理解為陰陽。陰陽是自然界萬事萬物客觀存在的高度抽象，是古代文明對宇宙發(fā)展變化的基本要素和規(guī)律的總結。天地是陰陽，日月是陰陽，男女是陰陽，數(shù)字是陰陽，人體結構亦是陰陽。服裝的制定首先是性別和類別的確定，男裝、女裝、日裝、晚裝、成裝、童裝、職業(yè)裝、休閑裝等等都是按照陰陽的定位關系來劃分。陰陽存在于萬物之中不可割裂且相互依存，清代程允升《幼學瓊林·夫婦》中提到：“孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽?！边@是說陰陽不可絕對的對立或獨立。女性職業(yè)裝就是最好的例證之一（這里的職業(yè)裝指以除去特殊工種要求的公共服務，企、事業(yè)單位等場合中一般概念的正裝）。女性職業(yè)裝的發(fā)展越來越趨于“知性極簡”，造型結構中直線條的應用使女性職業(yè)裝變得干練精明，在職場上發(fā)揮著與男性共爭半壁江山的當仁不讓之勢。2014法國CELINE秋冬新品系列（圖1）就是典型的男性化女性時裝；不僅如此，COCO CHANEL（圖2）和DIOR（圖3）等經(jīng)典女裝最重要的設計特點就是突顯了女性服裝中的剛性，使得女裝在整體上得到更加豐富的靈魂展示和更加簡潔、干練的自信與勇氣。同樣，女裝元素，比如蕾絲、曲線等在男裝設計中的強勢注入也為 2016春夏男裝周增添很多話題性，成為男裝最新的潮流指向之一。（圖4）

（三）我們熟悉的一個成語叫做“舉一反三”，“三”是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，代表著無限的可能性，《易經(jīng)》更是把“三”理解為“三生萬物”。繪畫和設計領域中從平面構成到立體構成的設計三要素就是點、線、面；色彩構成中的三元色即紅、黃、藍；事物的明暗關系為黑、白、灰；服裝造型三要素是色彩、款式和面料肌理。這些“三”之間的相互組織變化使服裝設計無論是從平面紋樣的角度，還是剪裁方式的空間關系亦或是整體塑造的搭配原則都會產生無窮盡的可能性，但彼此之間又因一定的規(guī)律而相互關聯(lián)和克制進而產生具有審美概念的節(jié)奏感。

（四）數(shù)字“四”可代表的符號有很多，可以是東南西北，可以是春夏秋冬，也可以是男女老幼。而四方和四季之間的聯(lián)系是服裝設計中重要的參考因素。同樣，“五”在傳統(tǒng)文化“五行”中所指的金、木、水、火、土及其相對應的特性也和四季、四方有著密不可分的關系。如圖5所示，東方屬木，對應春季，主生發(fā)?！饵S帝內經(jīng)》有言：“披發(fā)緩行，廣步于庭”，不僅指出人體此時應有的最佳狀態(tài)，同時也反映出這個季節(jié)多應以寬松、舒適的服裝來吻合人體自由生發(fā)之象。又像是咿呀學語的兒童，所以春天的顏色很適合作為童裝的主打色；南方屬火，對應夏季，主生長。炎熱的夏季，人體大量排汗，服裝設計中面料的選擇是關鍵。夏季服裝材料多應以具備透濕、吸汗、清爽等性能等為首要考慮材料。萬物蕃秀，象征著旺盛的生命，好像有著十足精神和勇氣的青年人；西方屬金，對應秋季，主收斂。秋天是收獲的季節(jié)，一如人到中年時的不惑，心中的淡然與堅定是幸福的象征，同時，“秋風雜秋雨，夜涼添幾許。颼颼不絕聲，落葉悠悠舞。” 北宋郭熙的《四時之風》和齊白石《十二屬圖》中的《虎圖》又把秋天的寒涼和肅殺之氣描寫得生動惟妙。中國的文明注定了中國人的生存方式、衣著特點是人觀察、順應、利用自然的直接反應，這和西方的地中海文明下出現(xiàn)的“露臍裝”等服裝造型是南轅北轍的；北方屬水，對應冬天，主收藏。就像老年人到了冬季都格外怕冷，早早做好了保暖的準備。服裝設計的審美性是基于科學性和合理性之上，所以生存環(huán)境影響下的生理功能都會有所區(qū)別，也就必然要求服裝所涉及的“以人為本”等觀念要客觀、合理的分析和設計。

> 圖1

> 圖2

> 圖3

> 圖4

> 圖5

（五）“前、后、左、右、上、下”是對于一件事物所在環(huán)境方位的概括，也是對于每個個體三維化的概括，這就是“六”的數(shù)理表達之一。事物之間的關聯(lián)性是自然界最偉大而神奇的體現(xiàn)，四季和四方、五行之間有著密切的關聯(lián)，同時也是“六”的關聯(lián)：“東、南、西、北”按照現(xiàn)代方位坐標中就是“前北后南，左西右東”，“上下”就是“天地”。這種方位性與服裝設計的關聯(lián)是至關重要的，如果說宇宙是一個大周天，那么人體就是一個小周天。服裝前片、后片、左右兩側片是從圍度的角度去設計，帽飾、領型、腰部、腿部甚至鞋的設計都是按照從上到下的高度去設計，綜合在一起才算把完整的設計要素按照一定的邏輯關系考慮全面。不僅如此，“六”在服裝設計中是從“一”到“五”的綜合。人體有陰陽之分，所以服裝在人體上作為第二層皮膚也有符合人體的陰陽之分。人體中背為陽，腹為陰；頭為陽，腳為陰，可以說人體各個部位都有陰陽之分，陰陽的區(qū)分也是建立在科學的、健康的養(yǎng)生概念之上。所以從健康科學觀的角度看服裝設計，腰部、腹部、頭部和腳部都是因該被保護的重要環(huán)節(jié)，而西方影響下的“露背裝”“露臍裝”“低腰牛仔褲”等服裝款式則是違和于東方的健康概念，這也是一方水土一方人的差異性所在。

（六）釋迦牟尼在菩提樹下經(jīng)過七天后終于剋期證道，修成正果。釋迦牟尼是佛教文化的符號，佛教文化是東漢以后才在中原發(fā)展，而我們本土文化的《易經(jīng)》早在三千多年前就已經(jīng)對“七”這個數(shù)字做了注解?！捌呷諄韽汀笔枪湃藢τ钪嫔牡览淼慕忉?，在卵子與精子結合，生命開始后的第一個七天便生出督脈，上從間腦下達海底；第二個七天生出左右眼，此后則每七天一個變化，到第三十八個七天前后嬰兒才會出世。這就是“七日來復”的道理，后天生命、身心變化都是以七天為一周期?！饵S帝內經(jīng)》和印度醫(yī)學中不約而同的提到了“光輪”“七輪”，從醫(yī)學的角度更加辯證地解釋了人體七處和周圍有連帶關系的地方。釋迦牟尼和基督耶穌頭頂?shù)墓猸h(huán)也許不是凡人眼中的“神光”，科學實驗有說紅外線儀器下的任何物體都可發(fā)光，甚至在移動后還有或長或短時間的放射光遺留。這應該就是物體自身所帶有的磁場，把人體內部的循環(huán)真正打通，順暢運行，也許就會發(fā)出比一般人更強的磁場。“七”從數(shù)理上講為陽數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，所以按照奇偶的陰陽來看，七的上面不是八，而是九?！兑捉?jīng)》對九在數(shù)理上的卦象解釋為“亢龍有悔”，意思就是凡事都有極限，所謂“樂極生悲”“物極必反”就是這個道理。九為最大單數(shù)，中國文化漢字中的通假字或同音字往往背后都有一定的關聯(lián)，“七”通“期”，通“企”，代表對一件事物的期盼，也代表踮起腳跟以翹首的意思。事物之間的關聯(lián)性往往是環(huán)環(huán)相扣，所以“七”對于服裝設計的啟示已經(jīng)不是停留在表層，而是往更深刻的層面去解析。設計是一定程度的創(chuàng)新，創(chuàng)新就是對于好的期盼，但要做好的設計不僅是翹首以盼，更要踏實而嚴謹。設計是一種態(tài)度，盲目的照搬或過分的欲求都是一種“企圖”；只有腳踏實地才能形成一種良性的循環(huán)，形成一種正面的創(chuàng)新思維。同時服裝設計的創(chuàng)新并不意味著全盤否定，以科學和文化做規(guī)范，不斷修繕而不是失去基礎的盲目自我，服裝才會更能體現(xiàn)其價值和意義。

（七）服裝與人產生直接影響，每件服裝都體現(xiàn)著與人的交互性，不同的色彩、結構和材質都影響著人體的直接感受。在色彩、結構、材質中又相對有著各自的設計原則和具體方法，是從大到小，從整體到局部的細化過程。就像數(shù)字“八”，漢字大寫的“八”為“捌”，古同“扒”，是破裂，分割的意思。方向不只有東南西北，還有東南、東北、西南、西北一共八個方位，這便是最初的“八方”；季節(jié)也不只春夏秋冬，一年四季，一季三個月，一個月三十天，五天一候，三候一氣，二十四個節(jié)氣，七十二候。這些自然的規(guī)律性為服裝設計提供了清晰的思路甚至可以說是一種為細化設計提供的“捷徑”。同樣，服裝設計中的色彩、結構、材質都可以根據(jù)不同的時間產生豐富多樣的變化。

二、“cái”

中國文化觸類旁通，我們有著五千多年的文明史，有著更為久遠上古的沉淀和總結。這片神奇的大陸是人類在天地之間的定位，匯聚了人類對自然的敬畏之心和順勢而為，取之用之的智慧以及古人用雙手不斷進取、發(fā)展的創(chuàng)造性體現(xiàn)。造物主是人類特有的“才”華，人通過對自然的認知和合理的運用，把自然界中和人類生活息息相關的事物一一提煉，變成可供人類生存的“材”料，于是我們的服裝材料便出現(xiàn)棉、麻、絲、竹、碳等等天然親和性紡織材料；善于從生活中總結經(jīng)驗的人們越來越意識到服裝實用性、功能性、審美性的重要程度，于是靈巧的雙手將這些材料進行“裁”剪，將人與自然的大關系和諧地體現(xiàn)在人體和著裝的小關系中；一系列的發(fā)展、進步使人類創(chuàng)造了“財”富，財富的創(chuàng)造不僅僅是物質財富，更是健康的財富，是創(chuàng)造所體現(xiàn)的自我價值和愉悅的精神財富?！?/p>

[1] 南懷瑾.易經(jīng)雜說[M]上海：復旦大學出版社，2016.3.

[2]（清）程允升.幼學瓊林·夫婦[M]南京：東南大學出版社，2013.

[3] 南懷瑾.禪宗與道家[M]上海：復旦大學出版社，2016.3.

“cái”from Eight Directions, An Analysis of the Relationship between Mathematical Theory and Costume Design

YU Xin-ke
（School of Fine Arts and Design, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China）

This article starts with the The scientific nature of mathematics and cultural meaning, explains the relationship between some "cái" characters and the design of clothing through the combination of abstract concepts and key elements in costume design. The concept of time and space in design is embodied in multi-dimensional elements such as type, color and body, and the relationship between man and nature is expressed in the design and human association, which emphasizes the rationality and applicability of natural law.

mathematical; clothing; transformation; multidimensional; association

G05

A

1008-2832（2017）09-0106-03

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