黃河的轉(zhuǎn)境，以為走錯(cuò)了方向。

她從巴顏喀拉山北麓海拔4500米的約古宗列盆地出發(fā)，經(jīng)星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，一直我行我素，以獨(dú)特的姿勢(shì)奔跑。本以為就此徑行，卻在蜀隴邊境突然轉(zhuǎn)境，再一次深情地吻住青海。

就是這一次不經(jīng)意的突然，泥土挾水蘸沙浴火成陶，開始用古老的紋理雕琢?xí)r光，敘述著涌向遠(yuǎn)方的聲音。

我一直在尋找那些聲音，盡管它們?cè)缫驯粴q月屏蔽，但是我相信還有一些聲音跟著風(fēng)留了下來，越過高山淌過河流，抵達(dá)河湟谷地，抵達(dá)我的故鄉(xiāng)。這里唐時(shí)設(shè)隴右道，領(lǐng)治西北十二州；明時(shí)筑西寧衛(wèi)，行土漢參治制度。如今隴山向右，吐蕃向西，那些可以觸摸的質(zhì)感，必能牽動(dòng)久遠(yuǎn)的往事，只是我不能確定它們塵封了百年還是千年。

抵達(dá)河湟，沒有一種心情可以確切地形容歸程。湟水是黃河上游的重要支流，她流過了所有的時(shí)間，柳灣彩陶的所有癥結(jié)似乎都可以在這里剝絲抽繭。多年以來，我一直鐘情于青花瓷的風(fēng)雅，卻不曾想起，在故鄉(xiāng)田頭沉睡著許多盛滿歷史的彩陶。它們沒有青花的印白粉青，一貫棕白相間粗礫裹身，自古難討帝王貴胄的青睞，難抒才子佳人的幽情。有時(shí)候，它們只能走進(jìn)尋常百姓家，盛一罐食鹽釀一壺濁酒，亦或殉葬深埋沉睡千年。

柳灣，只是青海境內(nèi)的一個(gè)小村落，位于湟水河畔。柳灣因村落后山的柳灣墓地而享譽(yù)中外，柳灣墓地是中國(guó)迄今發(fā)掘的規(guī)模最大的一處原始社會(huì)晚期氏族公共墓葬地，自1974年開始，相繼發(fā)掘出墓葬1700余座，這些墓葬分屬于馬家窯文化半山類型、馬廠類型，齊家文化和辛店文化，其中包括大批貧富分化墓、夫妻合葬墓和殉人墓。在柳灣墓地出土的四萬(wàn)余件隨葬品中，彩陶數(shù)量尤為居多。當(dāng)?shù)厝藢⒉侍战凶觥癰anbulou（班不樓）”，“banbulou”是蒙古語(yǔ)譯音，大概意思是“很久很久之前的紅泥罐”。它們?cè)煨湾漠愌b飾獨(dú)特，文化內(nèi)涵豐富多樣，在世界史前考古發(fā)掘中堪稱奇跡。目前，有專家學(xué)者認(rèn)為柳灣墓地可以與埃及金字塔相媲美，是中國(guó)的奇觀，是世界的絕版。

隨著歲月的流逝，古老的柳灣彩陶已經(jīng)成為文物，它們安靜地聽著河湟的歌謠，枕一抹黃土開始一段千年的夢(mèng)。而我的目光只有跪在博物館的密封玻璃上，才有機(jī)會(huì)靠近它們。

中國(guó)國(guó)家博物館，現(xiàn)館藏一件國(guó)家一級(jí)文物——裸體雙性浮雕彩陶壺，1974年出土于柳灣墓地，為新石器時(shí)代后期的酒器，壺口外延略下傾斜，呈小口鼓腹造型，腹部中下兩側(cè)有對(duì)稱的雙環(huán)形耳。一尊裸體人像浮雕于壺口與壺身之間，上頂蒼穹下立乾坤。人像眼睛和嘴巴立體下凹，鼻梁高寬中突，兩耳側(cè)彎修長(zhǎng)，具備鮮明的五官特征。雙臂自然彎曲置于腹前，雙手明晰呈六指狀，乳頭浮于雙臂中間加以黑彩點(diǎn)綴。然而就在如此自然流暢的人像浮雕中，卻夸張地塑造出雙性生殖器官。此外，壺頸背面施以彩繪長(zhǎng)發(fā)，長(zhǎng)發(fā)下潛藏一尊大蛙。雙臂捧腹，形態(tài)可掬的形象以及袒露的乳房和性器官，著實(shí)讓人舌撟不下。

為什么要塑造一尊雙性人像？

為什么要大量地使用蛙紋彩繪？

為什么彩陶身上有一個(gè)神秘的“卍”圖案？

這一切疑問，如一塊充滿能量的磁鐵，在江南的日子里不斷地吸引著我向它們靠近，再靠近一些。這尊裸體雙性浮雕彩陶壺融浮雕與繪畫的藝術(shù)手法于一身，它是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、也是最完整的人體全身裸體彩繪塑像，被譽(yù)為稀世藝術(shù)珍品。

神秘的人像注定它不是一件平常的生活酒器，獨(dú)特奇異的造型可以看得出它為特殊的儀式而特別制作，是禮器還是葬器我不得而知。中國(guó)新石器時(shí)代在距今一萬(wàn)年前，實(shí)際開始年代可能還要更早。男女同體的雙重生殖崇拜，至少可以溯源至遠(yuǎn)古時(shí)期的我國(guó)北方民族普遍信仰的原始宗教——薩滿教。薩滿教產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期，古代北方民族如肅慎、匈奴、契丹等，近代北方民族如滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都是信奉薩滿教或至今保留薩滿教的某些遺俗。薩滿教原始信仰行為的傳播區(qū)域也十分廣闊，囊括了北亞、中北歐以及北美的廣袤地區(qū)，影響并不亞于如今的佛教、伊斯蘭教以及基督教。在原始薩滿教的信仰中，雙性人曾被認(rèn)為有預(yù)言、解夢(mèng)、占星以及旅行到天堂或者地獄的超凡能力，他們作為溝通天與地、神與人的媒介，可以將人的愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神，也可以將神的意志傳達(dá)給人。而這僅僅也只是猜測(cè)，由于年代久遠(yuǎn)，彩陶神秘的人像至今仍是一個(gè)謎。

蛙紋，是中國(guó)的遠(yuǎn)古黽演化凝結(jié)的表征符號(hào)，除了體現(xiàn)人類演化的一般規(guī)律，更體現(xiàn)了中國(guó)文化自身的特點(diǎn)。蛙紋在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，逐漸成為原始藝術(shù)的核心，它開創(chuàng)了中國(guó)原始藝術(shù)的新紀(jì)元，以簡(jiǎn)約的紋飾、樸質(zhì)的造型、文字的隱寓和幽遠(yuǎn)的意境創(chuàng)造了輝煌燦爛的史前藝術(shù)，它最早呈現(xiàn)了中國(guó)繪畫與藝術(shù)形式美的法則，締造了遠(yuǎn)古神韻的藝術(shù)特質(zhì)，具有永恒的古典審美價(jià)值。

《說文》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也，從女媧聲，古蛙切”。可見傳說中的女媧與蛙相近，可能就是蛙圖騰演化而來的創(chuàng)世女神。中醫(yī)學(xué)將人體比喻蛙形，古代中醫(yī)學(xué)以蛙肚象征女性子宮，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)又把女性的陰戶稱作“蛙口”，是生命繁衍的象征，也算是生殖崇拜信仰習(xí)俗的遺風(fēng)。史前人類為了從意識(shí)上增強(qiáng)其生殖繁衍的能力，就借助攀連生殖能力強(qiáng)的動(dòng)物，將二者切合賦予人類同樣的能力，表達(dá)史前人類祈求人丁興旺的生殖崇拜思想。同時(shí)，蛙的成長(zhǎng)過程也顯示了中國(guó)人的宇宙觀以及圖騰信仰。蛙既可以在水中棲息，又可以在陸地生活，其跳躍又似飛禽，具有穿梭于“水陸空”三界的生活本領(lǐng)，這一特質(zhì)正是“中國(guó)龍”的生活特質(zhì)。中國(guó)彩陶藝術(shù)興盛于氏族社會(huì)晚期，這也是圖騰藝術(shù)繁盛的時(shí)期。從蛙圖騰到龍圖騰，這種地上和天上的聯(lián)系是思考中國(guó)遠(yuǎn)古圖騰文化最重要的因素，蛙圖騰所投射的遠(yuǎn)古生殖崇拜信仰，是人類生存本能的觀念表現(xiàn)，也是人類最原始最重要的組成部分。

距離柳灣一百公里的湟源縣日月鄉(xiāng)，坐落于青海湖東緣。那里的藏族居民有個(gè)婚俗習(xí)慣，他們迎親時(shí)，新郎家人會(huì)將羊皮鋪在院子里，在羊皮中央用五彩青稞繪制“卍”字符，新娘進(jìn)門時(shí)，腳踏在“卍”字符中心，以示“男女同生、陰陽(yáng)相配、吉祥如意、堅(jiān)固永久”之意?！皡d”字符在青海藏式婚禮上所呈現(xiàn)出的婚俗文化與宗教藝術(shù)，會(huì)不會(huì)和柳灣彩陶身上的“卍”字紋有聯(lián)系呢？endprint

據(jù)統(tǒng)計(jì)，柳灣墓地出土的繪有萬(wàn)字紋的彩陶現(xiàn)有26件。按彩陶制作年代推算，這26件彩陶身的“卍”字是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的萬(wàn)字紋，它打破了學(xué)術(shù)界多年來一直公認(rèn)的萬(wàn)字紋是公元四世紀(jì)從古印度傳人中國(guó)的觀點(diǎn)。“卍”字作為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教界認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的祥瑞，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意。唐代武則天長(zhǎng)壽二年（693年）采用漢字，讀作“wan”，“卍”字由簡(jiǎn)到繁、由單到雙，字符四端縱橫伸延，互相銜接，形成的各種錦紋，這種連鎖錦紋常用來寓意綿長(zhǎng)不斷，也叫“萬(wàn)壽錦”。萬(wàn)字紋作為中國(guó)古代傳統(tǒng)紋飾之一，至今還在沿用，藏傳佛教寺院建筑物的窗墻、門格、梁頭等地方篆刻有這樣連綴而成的“卍”字符，民間四合院的門窗圖案也有“卍”字符，即取萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭之意。

只不過，當(dāng)古老與落后不期而遇時(shí)，它們所有的文化要素都開始黯然失色，沉睡亦或是它們最安靜、最完整的存在形式。

掂量彩陶上的時(shí)光，風(fēng)不再干燥刺骨，游蕩的聲音在黑暗中踮起腳尖，開始成為鄉(xiāng)愁里的坐標(biāo)。只是，我們已經(jīng)越走越遠(yuǎn)，在道路之外模糊了回家的方向，那些荒涼的溫暖，落在朦朧濕重的江南之夜，凝固成一個(gè)向西奔跑的姿勢(shì)。

陌生的孩子，你慢慢跑

一個(gè)夢(mèng)做了太久，你會(huì)看見母親會(huì)松手，星星會(huì)說話，給你講故事的人會(huì)離開，奔跑的孩子也會(huì)慢慢長(zhǎng)大……

醒來的時(shí)候，陽(yáng)光好似秋天的落葉，鋪滿大地，輕輕一碰都能聽到時(shí)間的聲音。只是，夢(mèng)做了太久，以至于窗外熟悉的一切變得陌生起來，山似乎已經(jīng)不是那座山，河也已經(jīng)不是那條河。歲月的渡口，你僅在我夢(mèng)里讀了一段旁白，就已種下了執(zhí)寫不盡的斷章。

夢(mèng)里，風(fēng)很輕，沒有吹散一朵云，用潔凈的白色勾勒天空。秋天藏在輕柔的風(fēng)里，將綴在枝頭的葉子輕輕摘下，用金黃紀(jì)念剛走的夏天。我看見自己蹣跚學(xué)步的模樣，母親從身后牽挽著我幼小的身軀，目不轉(zhuǎn)睛地看著我踩著樹葉沙沙作響。眼里是溫柔，是一個(gè)母親深情的期盼，深怕錯(cuò)過些什么。我嬉笑、我啼哭，我跌倒、我站起，一舉一動(dòng)早已深深地刻在她的心中，等待我慢慢、慢慢長(zhǎng)大。

我是幸運(yùn)的，在成長(zhǎng)的過程中，母親未曾缺席過對(duì)我的陪伴。歲月有始，年華終老，溫暖的雙手，總會(huì)在某一刻選擇放手。我想在母與子的關(guān)系中，當(dāng)母愛成為一種習(xí)慣，我們成長(zhǎng)所伴隨的分離難免會(huì)讓她感到孤獨(dú)和欣慰。她孤單于你的長(zhǎng)大，她欣慰于你的長(zhǎng)大，她用兩種復(fù)雜的情感目送你漸行漸遠(yuǎn)。我想在母與子的關(guān)系中，與其說孩子離不開母親，不如說母親舍不得孩子更多一點(diǎn)。這個(gè)世界沒有誰(shuí)會(huì)一直陪著你，你要明白恰當(dāng)時(shí)刻的放手遠(yuǎn)比一生牽挽更加珍重，有些路注定要一個(gè)人走。所以陌生的孩子，請(qǐng)帶著感恩上路吧。

我必須承認(rèn)自己是一個(gè)非常調(diào)皮的孩子。在我幼年的記憶里，因?yàn)楹闷?，我親手拆了爺爺年輕時(shí)用一個(gè)月工資置辦的收音機(jī)；拆了陪嫁母親的錄音機(jī)；拆了逢年過節(jié)父親送我的玩具手槍、賽車、游戲機(jī)……我似乎總是用各種手段撬開它們的軀殼，試圖在看不見的世界找到未知的領(lǐng)地。似乎一切能拆的東西都未能幸免在我手中戛然而止的命運(yùn)。而迎接我的則是父親一頓教訓(xùn)，輕則訓(xùn)斥，重則受皮肉之苦。在成長(zhǎng)的路上，盡管我與父親一直存在這樣的“博弈”，但是出于他對(duì)我的溺愛，訓(xùn)斥之后我總會(huì)靠在他的肩膀，用一副虔誠(chéng)認(rèn)罪的態(tài)度說著“下不為例”。至于“下不為例”，一夜過后早就丟在夢(mèng)里，下次照舊如此。

只是在夢(mèng)里，我除了調(diào)皮，更多的是自私地占有。

夢(mèng)里自己日漸長(zhǎng)大，開始擺脫了母親的牽挽，像一個(gè)探險(xiǎn)者開始云游四海。我穿越荒蕪的戈壁，遇見一群如同牛羊一般肥碩的蜥蜴，面對(duì)陌生的訪客，它們用細(xì)長(zhǎng)的舌頭攻擊我。我拼命地奔跑，盡可能地不要成為蜥蜴的獵物。黑暗漸深，困倦的夜里我本應(yīng)該把自己交給睡眠，把想念留給清晨的問候。即便在夢(mèng)里，我也相信黑暗會(huì)消逝，相信你和晨曦一起攜手從西湖的記憶里歸來，從秦淮河畔的唱詞里歸來，從徽州的古巷里歸來，只是我不確定這份歸來會(huì)變成怎樣的陌生。

“孩子慢慢跑，那些怪獸已經(jīng)追不上你了。”我驚訝聽到星星開口對(duì)我說話，感覺到他那么遠(yuǎn)，又這么近。

“我知道你很愛青蓮，雖然你錯(cuò)過了她的美麗，不過今夜她在我的身后再次綻放，愛她就帶走她吧?！?/p>

“我真的可以帶走嗎？”在夢(mèng)里我成了陌生的你，儼然還是一個(gè)沒有長(zhǎng)大的孩子。

“不要怕，黑夜在星光中無眠，黑暗也將不復(fù)存在?！彼孟戎目谖歉嬖V我，并賜予我一把剪刀，一個(gè)花籃。

在夢(mèng)里，我們都是失去記憶的路人，上一刻或許還在為疼痛流淚，下一刻已經(jīng)沉浸在另一方凈土。風(fēng)吹在湖上，枯萎的蓮蓬開始蘇醒。一株、兩株、三株……蓮花用溫暖的母體里綻放，一片淡綠、一片粉青，一如你安靜的美麗，在我心里恒久如新。

當(dāng)我拿起剪刀的時(shí)候，看到她們愈加美麗，似乎每一束花都在向我微笑，那種不刻意的微笑總是溫暖人心，即便是在夢(mèng)里。我把剪刀伸向了就近的一株，她沒有拒絕，任憑我將鋒刃在她身體上左右，她依舊微笑如初?？墒?，就當(dāng)我剪下放在花瓶的那一刻，她開始一點(diǎn)一點(diǎn)地枯萎，沒有了微笑，也沒有了容顏。當(dāng)我抬頭的那一瞬，整個(gè)湖面死寂幽生，所有的美麗頃刻化為烏有，我在不是童話的夢(mèng)境里，開始慢慢蘇醒……

醒來后，誰(shuí)曾想到有些夢(mèng)其實(shí)就是生活的縮影，可能比生活更加深刻。放下很難，得到亦沉，孩子你要學(xué)會(huì)捂住自己的耳朵，用心聆聽花開花落的聲音。有些選擇，需要放下一些自私，有些開始，需要一些時(shí)間來適應(yīng)。你要明白，給你講故事的人會(huì)離開，你也要學(xué)著慢慢長(zhǎng)大。

鹽官：水上流淌的舊事

離開鹽官的時(shí)候，我將記憶留在了海塘。

潮水依然在涌動(dòng)，時(shí)間開始在古老的魚鱗石上擱淺，我拽不住墜人海塘的記憶，只好選擇將她留在鹽官。往事躺在海塘邊，安靜的像那久未放晴的天空，散發(fā)著帶有咸味的光芒，美麗而悠長(zhǎng)。白鷺盤旋，仿佛在講述一個(gè)流落在歲月里的故事，或是等一個(gè)未歸的人，一不小心就走過了千年。endprint

陽(yáng)光從收緊的漁網(wǎng)里穿過，落在一頂即將風(fēng)化的斗笠上，整個(gè)江岸彌漫著一種古樸的情愫。盡管，它們已經(jīng)被漁夫連同自己的職業(yè)一起丟棄在海塘邊?？墒?，我還是被這一縷透明的光線感動(dòng)。陽(yáng)光是存在的確定，是亙古之初的安靜，她可以傳遞的除了靜默的溫暖，還可以是絕境中的力量。

收緊的漁網(wǎng)，或許只是生活的開始。一座千年的城，從不拒絕任何活著的方式。至少鹽官?zèng)]有拒絕王國(guó)維先生“五十之年，只欠一死”的悲觀自沉。

先生一生被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。作為近代文藝批判理論的先驅(qū)，我國(guó)新史學(xué)的開山，集文學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的國(guó)學(xué)大師，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，所涉領(lǐng)域造詣獨(dú)到，成績(jī)斐然。1877年（清光緒三年）出生于鹽官西門周家兜，舊居依在，只是已非當(dāng)年原物。舊居前后的圍墻、臺(tái)門等早已傾廢，現(xiàn)有建筑是在原有老宅的基礎(chǔ)上按照原貌重新修復(fù)整舊如舊。舊居遠(yuǎn)離市廛，深藏于鹽官的尋常巷陌，粉墻黛瓦的清幽之中充斥著幾許惆悵，我看不透這份惆悵是文人的固執(zhí)桀驁還是世事無常。先生辭世后未能歸根鹽官，而是葬在了清華園東側(cè)西柳樹的七間房。1960年清華大學(xué)又將其墓遷至西山的福田公墓，書壇泰斗孟海先生為其撰碑。

讓我不解的是，正當(dāng)先生如日中天的時(shí)候，卻在1927年6月2日留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，拖著一根沉重的辮子悄然走向頤和園昆明湖。先生之死眾說紛紜，羅振玉的殉清說，陳寅恪的殉傳統(tǒng)文化說，楊榮國(guó)的悲觀厭世說，郭沫若的被逼自殺說等等，雖然都在努力自圓其說，但又都無法自圓其說。先生自沉年代，正處于中國(guó)社會(huì)激烈動(dòng)蕩變革之際，依我拙見，無論是為清殉節(jié)，還是生活受困，都表現(xiàn)了他作為一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子在社會(huì)變革中難以自處、憤而棄世的悲觀心態(tài)。不管先生選擇何種方式結(jié)束生命，都是他的文學(xué)之命依舊綻放于學(xué)術(shù)殿堂，值得后人瞻仰學(xué)習(xí)。

人已長(zhǎng)辭，再多的假說都是一種徒勞。魂歸故土，文寄人間，不失為最好的人生歸宿，至少他的影子依舊活在鹽官。更何況有誰(shuí)同先生一般，能為中國(guó)近百年文化史留下如此悲情色彩的謎案呢？

人是最虛構(gòu)的存在，有時(shí)候短暫得不及一張收緊的漁網(wǎng)。還好，海塘依在，鹽官依在。鹽官位于浙江省杭州灣北岸的杭嘉湖平原，鹽官之名始于西漢，因吳王劉濞（漢高祖劉邦的侄子）煮海為鹽，在此設(shè)司鹽之官而得名。

煮海為鹽的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在鹽官建制的大部分時(shí)間內(nèi)，都是當(dāng)?shù)胤饨ㄕn稅的主要經(jīng)濟(jì)來源。除了鹽官，海寧還有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都與鹽業(yè)有關(guān)，如老鹽倉(cāng)、新倉(cāng)、舊倉(cāng)、黃灣等地。除了海寧，中國(guó)還有一些縣市也與鹽業(yè)密切相關(guān)，如江蘇的鹽城、四川的自貢。在中國(guó)4000年的傳統(tǒng)制鹽史中，鹽業(yè)作為封建王朝一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)，鹽稅一直成為國(guó)家的主要財(cái)政收入來源之一，因此歷代王朝十分重視對(duì)各地鹽業(yè)產(chǎn)銷與管理，并且長(zhǎng)期實(shí)行食鹽專營(yíng)制度。

人可百年無金，不可一日無鹽。在人類發(fā)展史上食鹽是貿(mào)易的使者，封建社會(huì)時(shí)期一直用作貨幣或交換媒介來使用。食鹽具有延續(xù)生命和保存食物的能力，也一直成為諸多宗教司儀中驅(qū)除邪魔和凈化萬(wàn)物的宗教工具，具有眾多的隱喻性象征。從某種意義上說，食鹽塑造了整個(gè)社會(huì)的基本的飲食習(xí)慣和文明形態(tài)。同時(shí)，在人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上食鹽也是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索?？v觀中國(guó)，西漢初年吳王劉濞靠煮鹽獲利，當(dāng)他富可敵國(guó)時(shí)，作亂江南起兵造反。橫看歐美，從14世紀(jì)歐洲人向美洲發(fā)動(dòng)的擴(kuò)張移民戰(zhàn)爭(zhēng)，到16世紀(jì)后葉的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，再到17世紀(jì)中期美國(guó)歷史上唯一一次內(nèi)戰(zhàn)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，都是與鹽業(yè)爭(zhēng)奪有密切關(guān)聯(lián)。略帶苦澀的白色晶體是生命不可或缺的物質(zhì)，然而它的一襲白衣暗藏了太多血色的殺戮，它不僅象征財(cái)富，又象征著權(quán)利，亙古至今成為眾多國(guó)家趨之若鶩的對(duì)象。

如今的鹽官，鹽業(yè)已不再是當(dāng)?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè)。由于古城內(nèi)河道縱橫交錯(cuò)水路發(fā)達(dá)，同時(shí)各道皆與京杭大運(yùn)河相通，作為京杭大運(yùn)河人錢塘江的重要關(guān)口，依舊發(fā)揮著重要的交通樞紐作用。除此之外，鹽官作為世界上著名的觀潮勝地，潮水所帶來的附加經(jīng)濟(jì)值更是不可估量。錢江觀潮始于唐朝，興盛于宋。鹽官的觀潮則盛于明朝，至今已有四百年歷史，其中以“一線潮”聞名于世。每當(dāng)太平洋潮水進(jìn)入中國(guó)東海時(shí)，其中就有一路潮水徑直撲向形似喇叭口的杭州灣，遇上堤岸平滑且地處喇叭口收口處的鹽官就會(huì)形成“一線潮”，潮水到達(dá)鹽官的時(shí)候潮頭可高達(dá)10多米，猶如萬(wàn)馬奔騰，一路踏江馳騁銳不可當(dāng)。于是，每逢農(nóng)歷八月十八，就有成千上萬(wàn)的游客涌現(xiàn)鹽官，見證這一自然奇觀。

很不湊巧，三月的鹽官潮水睡在夢(mèng)里還未清醒，只有陳閣老宅等著陽(yáng)光細(xì)數(shù)生活里的細(xì)節(jié)?！耙婚T四閣老，六部七尚書”，曾經(jīng)的顯赫在微風(fēng)里顯得格外安靜，褚梁、黛瓦、白墻、青石板……我盡可能地在老宅里捕捉特定的顏色，讓樸素的格調(diào)顯得更加立體高貴。它坐落于浙江鹽官城內(nèi)堰瓦壩，始建于明代晚期，威儀赫赫有皇宮內(nèi)院之氣派，清代號(hào)稱“江南第一世家”。老閣現(xiàn)尚存轎廳、偏房祠堂、寢樓、雙清草堂和筠香館。轎廳是老宅的大門，北向臨河，氣勢(shì)恢宏，而門內(nèi)所有建筑皆倒置為南向。東路第一進(jìn)是陳氏祠堂，向南三間樓房是陳家下人的寢樓，寢樓前劃有高墻如屏?？上У氖亲鳛槊髑逅拇竺麍@之一，和蘇州獅子林、南京瞻園、杭州小有天園齊名，并被乾隆皇帝御賜園名的安瀾園早已傾廢，消逝在歷史的煙波里。園內(nèi)只剩一棵六百多年的古羅漢松，只有它細(xì)數(shù)光陰，默默駐守著這座宰相府第，迎接每一縷照進(jìn)鹽官的陽(yáng)光。

老宅主人陳元龍，世稱海寧相國(guó)，曾官拜清代太子太傅、文淵閣大學(xué)士、禮部尚書、工部尚書，乾隆元年85歲壽終，賜謚文簡(jiǎn)。坊間相傳乾隆是陳家血脈，所以當(dāng)年六下江南，四次駐蹕老宅，為的就是與生身父母相聚。乾隆還在老宅御筆賜書“雙清草堂”，寓意雙親住居。乾隆與老宅的淵源給江南留下了不少耐人尋味的傳說，出身于海寧的金庸先生，就曾以此為題材演繹一部武俠小說《書劍恩仇錄》，留給世人在歷史的真?zhèn)卫锫肺丁Ｈ绻?xì)訪鹽官古跡，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，鹽官似乎是一個(gè)蘊(yùn)含皇家氣息的高貴之地。除了乾隆駐蹕陳閣老宅，還有唐宣宗李忱曾在鹽官安國(guó)寺落發(fā)為僧，雍正曾在鹽官大興土木興建海神廟，其形似皇宮一直被后人稱為“江南紫禁城”，民國(guó)首任內(nèi)閣總理唐紹儀還曾設(shè)想把鹽官定為國(guó)都。面對(duì)如今的安靜，我不敢想象那時(shí)候的鹽官是多么的輝煌與繁榮，一個(gè)普通的江南小鎮(zhèn)又是獲得眾多帝王親睞呢？

有人說，如今的鹽官不過是借潮揚(yáng)名推崇旅游的江南小鎮(zhèn)。我看不盡然，從夢(mèng)里西塘到枕水烏鎮(zhèn)，再到鹽官古鎮(zhèn)，一路追尋，也許隨意觸摸一株老藤，都能翻開一頁(yè)歷史。我相信每個(gè)人都有一份古鎮(zhèn)情懷，無論流水江南，還是煙籠人家，等著心情與水墨撞色。如今的鹽官，或許早已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理名詞。在錢塘江的風(fēng)潮里，她用現(xiàn)代的方式復(fù)原了那些年代的生活品相，讓我們有機(jī)會(huì)放慢腳步，回到夢(mèng)開始的地方。她是一個(gè)可以看見歷史細(xì)節(jié)的所在，在這里，私人建筑罕見地?fù)碛谢始业母哔F氣質(zhì)，而不是僅僅作為生活和信仰的延續(xù)，她的一磚一瓦里潛藏著歷史的所有細(xì)節(jié)。這里流淌的，是活著的，閃爍著文化光芒的江南舊事。

[作者簡(jiǎn)介]祁春鵬，男，蒙古族，1991年生于青海。系中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)就職于青海柴達(dá)木職業(yè)技術(shù)學(xué)院。喜歡寫作、攝影，在文字中聆聽生命的梵音，在徒行中勾勒歲月的經(jīng)幡。endprint