楊雪冬

隨著社會利益的分化，價值認(rèn)同也在多樣化，個人、各種形式的共同體認(rèn)同在不斷增強，在全社會范圍達成共識的難度在增加，共識的穩(wěn)定性也在縮短，

經(jīng)過近40年的改革開放，中國已經(jīng)進入新的發(fā)展階段。這個階段有許多新特征，值得認(rèn)真分析和精準(zhǔn)應(yīng)對。其中之一就是：全力實現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)代化任務(wù)與日益分散化的后現(xiàn)代社會狀態(tài)并存。

進一步說，現(xiàn)代化發(fā)展是目標(biāo)明確、追求不斷遞進的時間性進程，后現(xiàn)代狀態(tài)呈現(xiàn)為目標(biāo)分散、需求多樣、認(rèn)同繁雜、價值消解的碎片化存在。

在這樣更為復(fù)雜的社會狀態(tài)下，對于中國這個一百多年來積極追求現(xiàn)代化的發(fā)展中大國來說，要動員全社會的各種力量共同努力，實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化目標(biāo)，會遇到更加復(fù)雜嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。主要有四個方面：

首先是認(rèn)同的多樣化，增加了共識達成的難度?，F(xiàn)代化是一個偉大的工程，需要全社會形成共識，共同努力。

從現(xiàn)代化歷史進程來說，對更富裕生活的追求，常常是全社會成員共同追求的目標(biāo)，從而成為時代趨勢，而對于絕大多數(shù)的后發(fā)現(xiàn)代化國家來說，更有實現(xiàn)國家富強的社會共識和發(fā)展目標(biāo)。

然而，隨著社會利益的分化，價值認(rèn)同也在多樣化，個人、各種形式的共同體認(rèn)同在不斷增強，在全社會范圍達成共識的難度在增加，共識的穩(wěn)定性也在縮短，個人的、群體的共識在許多時候優(yōu)先于社會的，乃至國家的共識。

第二是后物質(zhì)主義的價值觀，弱化著經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先的發(fā)展觀?，F(xiàn)代化的發(fā)展觀是推崇經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先的，而經(jīng)濟發(fā)展又很容易被簡單化為經(jīng)濟增長。

隨著各國陸續(xù)進入現(xiàn)代化進程，這種觀念的負(fù)面效果日益明顯，產(chǎn)生了有增長無發(fā)展，有發(fā)展無環(huán)境，有發(fā)展無幸福等結(jié)果。后物質(zhì)主義價值觀的出現(xiàn)，就是對這種現(xiàn)代化現(xiàn)象的反思和對抗。

第三，對權(quán)威的認(rèn)識改變，影響著重大政策的制訂和實施。按照恩格斯的觀點，現(xiàn)代社會需要分工協(xié)作，聯(lián)合活動，這就需要權(quán)威加以協(xié)調(diào)組織。如果沒有權(quán)威的存在，任何國家的現(xiàn)代化都無法實現(xiàn)。

但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會公眾的自治要求和能力在增強，自治的領(lǐng)域也在擴大，因此權(quán)威會被淡忘甚至受到質(zhì)疑，進而在觀念上否認(rèn)權(quán)威存在的客觀合理性。這會提高重大政策的制訂和實施的難度。

第四，對宏大敘事的冷淡，影響著社會的對話和共鳴。所謂宏大敘事，高揚進步理念，重在講理論證，邏輯嚴(yán)密。但是這種敘事方式面對分眾化的社會，很難在多樣的群體中找到有效的共鳴，因為這些群體不僅興趣點關(guān)注點不同，而且也在形成自己的話語體系。更值得重視的是，這種宏大敘事，很容易與“黨八股”合流，進而造成官方話語的僵化，失去鮮活性和吸引力。endprint