古珊子

摘要：新的歷史時(shí)期下，中國(guó)穆斯林群體在不斷壯大、發(fā)展，特別是流動(dòng)穆斯林群體，相較以往，大量涌入東部、東南部地區(qū)，已經(jīng)在我國(guó)各大城市流動(dòng)人口中占有相當(dāng)大的比例。而在眾多因素的作用下，中國(guó)穆斯林的宗教生活也在不斷的變化發(fā)展，在哲瑪提多樣化，宗教派別差異以及朝覲政府管理等方面呈現(xiàn)出不同程度的世俗化傾向，通過探討這些方面具體表現(xiàn)，可以對(duì)近年來中國(guó)一些穆斯林宗教生活進(jìn)行深層次理解，對(duì)涉及當(dāng)前中國(guó)穆斯林宗教生活的其它方面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究。

關(guān)鍵詞：哲瑪提；宗教差異；流動(dòng)穆斯林；朝覲組織

一、 前言

伊斯蘭教傳入中國(guó)至今有一千多年的歷史，發(fā)展至今，中國(guó)信仰民族眾多，現(xiàn)有回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、保安、塔塔爾、東鄉(xiāng)、烏茲別克十個(gè)民族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教教義、禮儀等許多方面已經(jīng)滲透到其生活的各個(gè)方面，伊斯蘭教宗教生活是他們生命中不可分割的一部分，這些穆斯林現(xiàn)已成為當(dāng)代中國(guó)相當(dāng)大的宗教群體。然而，新時(shí)期下的這些中國(guó)穆斯林宗教生活又有著新的變化，就筆者觀點(diǎn)認(rèn)為，其主要趨勢(shì)是越來越世俗化的宗教生活。本文將從中國(guó)穆斯林的哲瑪提社區(qū)、宗教派別和朝覲管理等三個(gè)方面來具體表述，說明這種宗教生活的世俗化趨向。

二、 哲瑪提多樣化

Community（社區(qū)）在英文中的本義與伊斯蘭教中的Jamaat（哲瑪提）非常近似，都包含有共同體、集體的意思，指宗教信仰、種族、職業(yè)等方面相同的人構(gòu)成的集體?！皩?duì)于大部分回族穆斯林來說，Jamaat是他們的社會(huì)存在形式—一個(gè)與強(qiáng)勢(shì)的漢文化社會(huì)分立、結(jié)合的普遍形式?！盵1]而清真寺又是哲瑪提中極為重要的部分，與其他宗教活動(dòng)場(chǎng)所相比，清真寺不單是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更是一個(gè)民族聚居社區(qū)的中心，也是哲瑪提族群性中地緣、社緣特征的重要體現(xiàn)。地緣是指寺坊意識(shí)很強(qiáng)，該意識(shí)表現(xiàn)在個(gè)體上就是穆斯林不愿意輕易搬離自己長(zhǎng)期生活的哲瑪提；社緣是指有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和民族凝聚力，甚至這種共同的族群認(rèn)同意識(shí)往往成為他們地緣結(jié)社的內(nèi)在精神力量。

（一） 清真寺功能的演變

傳統(tǒng)社會(huì)（以及現(xiàn)在有條件的地方）穆斯林是不能離開清真寺生活的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，大量流動(dòng)穆斯林進(jìn)入城市，清真寺除了宗教功能，為了滿足穆斯林需求的多樣，而呈現(xiàn)出更多現(xiàn)代性與世俗化。比如南京的草橋清真寺現(xiàn)在不但可以幫助穆斯林舉辦伊斯蘭教傳統(tǒng)婚禮儀式，而且還組織了一個(gè)穆斯林婚姻介紹所，幫助青年穆斯林找到志同道合的另一半。

在教育上，雖然也有傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，但是由于現(xiàn)在穆斯林孩子普遍需要到學(xué)校學(xué)習(xí)漢文化，所以為了青少年穆斯林能夠?qū)W習(xí)一些簡(jiǎn)單的宗教知識(shí)，一些清真寺利用暑假和雙休日開辦了阿拉伯語學(xué)習(xí)班和宗教知識(shí)講座，甚至利用假期組織青年穆斯林大學(xué)生開展健康有益的文藝、郊游、談心會(huì)等活動(dòng)。比如天津清真寺南大寺曾經(jīng)組織以流動(dòng)穆斯林子弟為主的小學(xué)生暑期夏令營(yíng)活動(dòng)，帶學(xué)生到北京牛街參觀清真大寺等。

割禮是阿拉伯語“海乃特”的意譯，俗稱“遜乃提”，被視為履行天命和遜乃的圣行，意味著男孩在宗教上趨向成丁，開始步入承擔(dān)宗教義務(wù)的階段。以往割禮主要在清真寺舉行，一般是請(qǐng)專門的宗教人員施行。但是由于衛(wèi)生觀念的影響，現(xiàn)在在醫(yī)院進(jìn)行較多。醫(yī)院手術(shù)安全、傷口愈合得快，割禮地點(diǎn)的變化使這一圣行的宗教含義淡化了許多。有時(shí)除了進(jìn)行手術(shù)外，傳統(tǒng)的宗教儀式不再舉行，保留的僅是割禮的醫(yī)學(xué)解釋以及對(duì)教義和民族文化的認(rèn)同。

（二） 它樣哲瑪提的出現(xiàn)

在流動(dòng)穆斯林進(jìn)入城市以后，存在著原有的清真寺已經(jīng)不能夠滿足大量穆斯林和清真寺距離較遠(yuǎn)的問題。政府公開允許的深圳市宗教活動(dòng)場(chǎng)所只有上梅林清真寺，另外還有兩個(gè)特許活動(dòng)點(diǎn)。這樣的分布不能滿足流動(dòng)穆斯林的需要，因此他們就只好采取一些特殊的方法來解決問題。其一是在比較大的清真飯店開辟一間專門供客人禮拜用的房間，這樣的禮拜房間，沒有專職的宗教工作人員，但是可以滿足人們的一些宗教功課需要。其二是在一些條件較好的穆斯林家中舉行小型集體禮拜活動(dòng)，也可以稱做家庭聚會(huì)。這樣的家庭聚會(huì)一般在西北地區(qū)是不容易見到的，但是在流動(dòng)穆斯林集中的地方如深圳、上海和南京都已經(jīng)出現(xiàn)，且還不是個(gè)別現(xiàn)象。由于有了家庭聚會(huì)和清真飯店禮拜房間的開設(shè)，流動(dòng)穆斯林的禮拜場(chǎng)所問題得到了一些緩解，結(jié)果卻導(dǎo)致流動(dòng)穆斯林對(duì)清真寺依賴程度不斷降低，部分穆斯林的宗教活動(dòng)得以離開清真寺。隨著流動(dòng)穆斯林人數(shù)的進(jìn)一步增長(zhǎng)，這種以家庭和朋友為單位的流動(dòng)的“哲瑪提”（小型集體禮拜）就可能會(huì)成為都市流動(dòng)穆斯林的主要活動(dòng)形式。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)哲瑪提也是穆斯林活動(dòng)的新型社區(qū)。正如馬強(qiáng)在研究中提出：“哲瑪提是一種特制的社區(qū)—宗教社區(qū)”，他認(rèn)為這種社區(qū)實(shí)質(zhì)“強(qiáng)調(diào)的并不是地域，而是共同的價(jià)值取向和具有同一文化的同質(zhì)人口以及她們之間的互動(dòng)關(guān)系”。[2]廣州穆斯林網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)成員主要是來廣州的翻譯隊(duì)伍和學(xué)生，以及部分全國(guó)各地的年輕穆斯林。網(wǎng)絡(luò)哲瑪提打破了時(shí)間和地域界限，已經(jīng)成為廣州穆斯林相互之間聯(lián)系的重要渠道，他們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)中共同尋求文化的認(rèn)同，及時(shí)傳達(dá)著信息以及對(duì)伊斯蘭、穆斯林事務(wù)的理解。

三、 宗教派別差異弱化

中國(guó)伊斯蘭教的派別是國(guó)外伊斯蘭教不同教派思想傳入后，與我國(guó)穆斯林地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，并吸收中國(guó)文化的內(nèi)容和傳統(tǒng)習(xí)俗，經(jīng)過變革而民族化的結(jié)果。但是當(dāng)下，中國(guó)的伊斯蘭教派呈現(xiàn)出不同程度的弱化，這種趨勢(shì)在流動(dòng)穆斯林中尤為明顯，參考《熟悉的陌生人—大城市流動(dòng)穆斯林社會(huì)適應(yīng)研究》一書中對(duì)流動(dòng)穆斯林的調(diào)查研究：“調(diào)查中，無論是天津、深圳、上海、南京、廣州、義烏，流動(dòng)穆斯林的教派矛盾幾乎已經(jīng)被完全消解。”

[3]

流動(dòng)穆斯林到城市的主要目的是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尋找經(jīng)濟(jì)收入來源，并不是來傳教的，他們到清真寺的主要目的是完成自己的宗教功課，因此他們對(duì)不同教派門宦能夠相對(duì)寬容。客觀上來看，流動(dòng)穆斯林面臨的生存環(huán)境相對(duì)一致，有利于他們整合成為一個(gè)整體，在城市中生存下去。比如義烏商貿(mào)城已經(jīng)成為穆斯林一大社區(qū)，義烏的穆斯林主要來自寧夏，他們大多數(shù)在家鄉(xiāng)學(xué)過一段時(shí)間阿拉伯語和宗教知識(shí)，是非常虔誠(chéng)的穆斯林。義烏商貿(mào)城水房小，同時(shí)來的穆斯林很多，沒有時(shí)間在那里等著大小凈，那么大家就采取一些變通的方法來解決。一些穆斯林在時(shí)間不允許的情況下就會(huì)用手摸一下腳，舉意后就上殿了。部分在義烏的流動(dòng)穆斯林簡(jiǎn)化宗教功課程序雖然不合宗教規(guī)范，但確也說明，流動(dòng)穆斯林的伊斯蘭教教派分歧由于客觀條件的限制正在逐漸減弱。endprint

四、 朝覲政府管理現(xiàn)代化

1985年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，開始實(shí)行有組織、有計(jì)劃的朝覲政策。中國(guó)穆斯林朝覲必須公開、公平、公正的進(jìn)行報(bào)名排隊(duì)，身體健康和經(jīng)濟(jì)富裕是基本條件。在獲得朝覲資格后，根據(jù)我國(guó)出入境管理規(guī)定完備體檢、政審以及申領(lǐng)護(hù)照及其它各項(xiàng)手續(xù)。在確定參加朝覲后，還要積極參加各地對(duì)朝覲人員進(jìn)行的各項(xiàng)培訓(xùn)，服從地方各級(jí)朝覲組織部門的安排，參加到指定的分團(tuán)，注射疫苗，乘坐包機(jī)前往目的地等等，可見中國(guó)穆斯林朝覲已經(jīng)不是單純的個(gè)人宗教信仰行為，而是政府組織管理下的團(tuán)體行為，雖然它的宗教性質(zhì)并沒有變化，但是具體的事象已經(jīng)涉及世俗化。

中國(guó)穆斯林的朝覲活動(dòng)已經(jīng)有一套較為完備的指導(dǎo)體系，政府認(rèn)為朝覲涉及國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族發(fā)展進(jìn)步等重大問題，屬于政府必須管理的宗教事務(wù)，黨員干部不得參加朝覲，不得為親屬爭(zhēng)名額。中國(guó)伊協(xié)統(tǒng)一組織我國(guó)公民出國(guó)朝覲活動(dòng)，國(guó)家宗教事務(wù)局還會(huì)同中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)編寫了《朝覲團(tuán)帶隊(duì)人員工作手冊(cè)》、《朝覲團(tuán)教務(wù)指導(dǎo)人員工作手冊(cè)》、《朝覲團(tuán)安保工作手冊(cè)》等培訓(xùn)和工作材料。甘肅、新疆選派經(jīng)學(xué)院優(yōu)秀高年級(jí)學(xué)生隨團(tuán)工作，云南開設(shè)了志愿者工作站，多名具有醫(yī)療專業(yè)技術(shù)職稱、阿拉伯語和英語對(duì)話能力的中青年朝覲人員為哈吉們服務(wù)。從上面這些可以看出政府對(duì)于朝覲是具有政治性質(zhì)的管理，而種種條例的施行，鞏固了朝覲的規(guī)范性。

五、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)穆斯林的宗教生活或者為了更加適應(yīng)個(gè)體自身發(fā)展要求，或者為了使中國(guó)伊斯蘭教更好的傳播，一定程度上呈現(xiàn)出了世俗化的傾向，不僅在哲瑪提社區(qū)、宗教派別和朝覲管理上有所展現(xiàn)，甚至在宗教意識(shí)上，改變也在發(fā)生。以昆明聚居的新街回族社區(qū)，西華園穆盛達(dá)商貿(mào)公司和呈貢斗南奶牛合作社為例。居住在這兩個(gè)社區(qū)的新街回族，都以經(jīng)商為生，其中西華園穆盛達(dá)商貿(mào)公司租地建設(shè)了集體宿舍，有近83戶近300名新街回族聚居在這里，是一個(gè)典型的回族“城中村”，形成了特殊的族群聚落。離開了幾世同堂的多代聯(lián)合家庭，新街回族農(nóng)民進(jìn)入城市后，新一代的孩子沒有在潛移默化中向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)知識(shí)和模仿的對(duì)象，加之家庭教育、社區(qū)教育與學(xué)校教育在傳統(tǒng)知識(shí)上割裂，家庭作為文化傳承載體的弱化，給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了阻力。除了正式的宗教場(chǎng)合，他們不再穿戴傳統(tǒng)的小白帽、蓋頭，許多年輕人教門意識(shí)越來越淡漠，很少到清真寺、禮拜房。[4]然而這種變化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下是不可避免的，中國(guó)穆斯林的宗教生活世俗化是必然的趨勢(shì)，同時(shí)做出一些新的改變可能更加有力于激發(fā)中國(guó)穆斯林的活力，進(jìn)一步說也是促進(jìn)了中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊文炯，張嶸.Jamaat：都市中的亞社會(huì)與族群文化—以蘭州市回族穆斯林族群調(diào)查為個(gè)案[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（03）.

[2]馬強(qiáng)著.流動(dòng)的精神社區(qū) 人類學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：14-15.

[3]白友濤，尤佳，季芳桐，白莉著.熟悉的陌生人—大城市流動(dòng)穆斯林社會(huì)適應(yīng)研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2010：88-90.

[4]周大鳴，馬建釗主編. 城市化進(jìn)程中的民族問題研究[M].北京：民族出版社， 2005：184.

（作者單位：云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650000）endprint