考古與盜墓到底有何不同

考古不是挖寶也不是刨墳，而是通過對古代遺物遺跡了解過去的歷史，研究古代人類社會，包括衣食住行精神生活等各個方面。而盜墓賊在意的只是值錢的東西，這就是為什么說考古與盜墓絕對不是一回事。

被盜的墓葬中，編鐘往往無法保持完整，被零散地賣到不同地方，從此天各一方，再不相見

考古等同于盜墓嗎

2016年新年伊始第一天，某位史學教授發(fā)了一條評論?；韬钅钩鐾咙S金的微博：“再多的金子，不過便宜了考古的。其實，真還不如便宜盜墓的?！绷⒖塘羁脊沤绾臀牟┙缛耸空痼@：民間有人說考古是“官方盜墓”、“挖祖墳”就罷了，一個史學研究者，竟然也會發(fā)出這樣不負責任的言論？然而，這個荒唐的言論竟得到不少呼應(yīng)，不少人認為這是“言論自由”，“借考古之名刨墳”、暗示考古文博人員私吞文物的觀點又浮出水面。

于是專業(yè)人士再次開始耐心解釋：“考古不是挖寶也不是刨墳，而是通過對古代遺物遺跡了解過去的歷史，研究古代人類社會。包括衣食住行精神生活等各個方面。跟史書相比，考古的研究對象是另外一種史料。我們考古做的每一件事都是以科研為目的。而且，考古的研究材料不僅墓葬一種，不要把考古等同挖墳好嗎。”

“考古工作者不收藏、不買賣文物。是我們不成文的自我約束。每個工地，民工與工作人員一起工作，發(fā)掘出來的任何東西，大家都知道，都有記錄和存檔……我們對文物注重的是科研價值，而不是經(jīng)濟價值。”

事件雖然沒有進一步發(fā)酵，卻讓人想起近些年網(wǎng)上熱度高居不下的熱議話題：“考古和盜墓有區(qū)別嗎？”在網(wǎng)上隨便一搜，類似“盜墓和考古沒有本質(zhì)區(qū)別”、“考古白天作業(yè)，盜墓夜里點燈”等標題隨處可見。而除此之外，大量充斥在各種相關(guān)媒體報道和論壇中間的，多是“神秘墓葬”、“驚天寶藏”、“可怕詛咒”、“尸鱉”、“大粽子”、“摸金校尉”等詞語——近些年一個又一個現(xiàn)象級的盜墓小說的風行，加之媒體的獵奇和放大，已經(jīng)把傳統(tǒng)觀念中的墓葬發(fā)掘，洗刷成神秘、傳奇、財富、冒險的夢幻故事，遠離了嚴肅、嚴謹?shù)目脊趴茖W。

真正的考古什么樣

半個世紀前，著名考古學家徐旭生先生率隊在豫西進行“夏墟”調(diào)查，發(fā)現(xiàn)二里頭遺址，從此拉開夏文化探索的序幕。許宏在1999年接手主持二里頭的考古工作，擔任二里頭工作隊隊長。

沒有盜墓小說里神秘的召喚或詛咒，也沒有那些小說中主人公非凡的身手或稀奇古怪的絕招，考古工作說起來似乎枯燥而務(wù)實：除了辛苦的勘察或野外發(fā)掘的田野工作，收集、記錄歷史證據(jù)，便是分析證據(jù)、整理材料、公布成果、做出闡釋。

野外需要調(diào)查、鉆探和發(fā)掘三個步驟，洛陽鏟是鉆探的必備武器，正如很多專業(yè)人士所說，盜墓賊對考古最大的貢獻就是發(fā)明了洛陽鏟，許宏說：“到現(xiàn)在為止，全球范圍內(nèi)或沒有任何高精尖的科技產(chǎn)品能替代它，鉆探如果發(fā)現(xiàn)下面有文化層或者人類遺存，洛陽鏟是最好的工具?！?/p>

而對于發(fā)掘現(xiàn)場，考古學家有他們的“潛規(guī)則”——只要能保下來，就不能竭澤而漁地一挖到底。“能夠再發(fā)掘是建設(shè)考古遺址公園的前提，在可持續(xù)發(fā)展的理念下，只要文物不再遭破壞，我們都盡可能地保留它，給子孫后代留一點東西，要相信他們比我們還聰明，這是明擺著的事。歷史和考古本身首先是滿足人的好奇心，但科研工作也要適當壓制一下好奇心?！痹S宏說。

考古與盜墓本質(zhì)上的區(qū)別

為什么說考古與盜墓絕對不是一回事？

首先，考古學家與盜墓者的工種有著本質(zhì)的區(qū)別。

考古學家是搶救已破壞的古墓，從古墓的結(jié)構(gòu)、文物的信息中得到歷史的真相、古代的習俗與祖先們的興趣愛好。

而盜墓賊在意的只是值錢的東西。很多年前，有個盜墓賊拿古墓里的竹簡當火把，于是秦始皇之前的許多歷史我們再也不知道了。最重要的是，影視作品里盜墓者的身手再好，也是虛構(gòu)故事，現(xiàn)實生活中，盜墓者的行為不光是缺德，更是犯罪。

這里先講一個故事。

眾所周知，水稻是世界上養(yǎng)活人口最多的糧食作物。那么水稻是從哪里起源的呢？

以19世紀的瑞士植物學家阿方斯·德康多爾為代表的歐洲學者認為，水稻是從印度起源的，因為從兩河流域到歐洲，很多語言中的“水稻”都源自梵語。

至于中國，雖然水稻在三皇五帝時期就是五谷之一，但是沒有可靠的記錄，所以，國際上一直認為，水稻是印度先民馴化的。

中國學者在20世紀初開始，對水稻的起源進行了研究，認為更有可能是中國先民最早馴化，但一直沒有特別可靠的證據(jù)。

直到1955年，考古學家在湖北省京山縣城西南約30公里的屈家?guī)X村發(fā)現(xiàn)了一個史前人類遺址，并在土層中發(fā)現(xiàn)了稻殼的遺留。

之后，又在河姆渡發(fā)現(xiàn)了7000年前的稻谷遺存。到近年，湖南玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)1.2萬年前的炭化稻谷，江西仙人洞也發(fā)現(xiàn)了差不多同時期的稻谷化石。

這些證據(jù)，有力證明了中國長江流域是世界上最早馴化水稻的地區(qū)，為人類文明做出了巨大貢獻。

請問誰家的盜墓賊會去山里面找一顆一萬年前的稻子殼？

何況今天的考古學，為了搞清楚各歷史時期的氣候、植被、作物和人類生產(chǎn)生活，連土層里的花粉、孢子遺存都不會放過。

再說說所謂“從墓里把寶貝拿出來獻給國家”這種神奇的想法。

對考古學而言，一個“寶貝”的價值，不僅僅在自身，還在于它所在的位置，以及和周圍各種物品、痕跡的關(guān)系。

比如大家在歷史教科書上看到的國寶，曾侯乙編鐘。

被盜的墓葬中，編鐘往往無法保持完整，被零散地賣到不同地方，從此天各一方，再不相見。

而這一套完整的編鐘，在被發(fā)現(xiàn)時還保持著下葬時的狀態(tài)，考古學家才得以將它恢復原貌，并在研究之后發(fā)現(xiàn)，早在戰(zhàn)國早期，中國人就掌握了音域跨五個半八度，十二個半音齊備的復雜音樂技術(shù)。

再如1987年在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的一座7000年前的仰韶文化墓葬。里面是一副骨架，旁邊兩堆是蚌殼，沒有一個值錢的東西。但是兩堆蚌殼堆成的形象，可能是中國文化對”龍圖騰”崇拜的早期證明。

如果這些無價之寶不是被考古學家發(fā)現(xiàn)和研究，而是被盜墓賊發(fā)現(xiàn)，他們會干什么呢？

按照慣例，沒有發(fā)現(xiàn)寶貝的盜掘現(xiàn)場，要毀掉來掩蓋痕跡，于是，這些能夠向我們揭示古代文明秘密的文物，可能就從此消滅了。

（《國家人文歷史》等）