許嘉璐

一、文化的本質(zhì)是多元的

人類(lèi)的歷史，從來(lái)是文化多元及其發(fā)展的歷史，是多元文化相互接觸的歷史。這是因?yàn)?，文化是人?lèi)的生活方式，民族文化是民族的生活方式。由于地理?xiàng)l件（包括氣象條件）、生產(chǎn)方式以及偶然性等因素的孕育和制約，各個(gè)民族的生活方式自然形成差異，文化呈現(xiàn)多元。由于人是社會(huì)性動(dòng)物，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成人類(lèi)所特有的理性，形成不同的文化，不同文化之間必然發(fā)生接觸，或因遷徙，或因種族的生存和延續(xù)，保護(hù)和爭(zhēng)奪僅有的物質(zhì)生活資源而與文化他者相遇。

在前現(xiàn)代的久長(zhǎng)時(shí)間里，人類(lèi)對(duì)文化多元的感知和應(yīng)對(duì)，是不自覺(jué)的，是“跟著感覺(jué)走”的。人們只覺(jué)得他者和自己不一樣，“非我族類(lèi)”，好奇、警惕、防范、抗拒、沖突。在這段歷史里，多元文化之間的接觸是有限的，知道山外有山、天外有天的民族很少。接觸，不管什么樣的接觸，文明的和野蠻的，都促進(jìn)了多元文化的各自發(fā)展，積累了大量關(guān)于多元文化相處、相離的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)于像中華民族這樣重視歷史記錄、善于以史為鑒的民族，一代一代的后來(lái)者不斷享受著前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是中華民族延綿不絕而文化永遠(yuǎn)常新的重要原因?？v觀全世界的情況，則相反的例證數(shù)不勝數(shù)。為什么有此截然的不同？這的確值得人們深思。

二、文化是各個(gè)民族的文化，有本質(zhì)不同的交往方式

為了維護(hù)自己的生活方式和信仰，人們（民族、人群和個(gè)人）對(duì)他者的文化總抱著懷疑的態(tài)度。這是因?yàn)椋藗兞?xí)慣于已有的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀，而信仰是與生命及未來(lái)直接相關(guān)的，切斷信仰以及由信仰派生或影響的禮儀、風(fēng)俗，幾乎等于斷絕了自己和后代的未來(lái)，即使在同一宗教或同一系統(tǒng)的宗教內(nèi)部也是如此。這是過(guò)往歷史中世界上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的根本原因或借以號(hào)召民眾的口實(shí)之一。

處理與不同文化接觸的方式，也因不同文化的核心理念不同而顯現(xiàn)出明顯的差異?？偫ㄆ饋?lái)，對(duì)待異質(zhì)文化不外乎以德相融合、以力相抗兩類(lèi)。以德相融，避免了相抗所造成的苦難，各自的文化也因?yàn)橛辛水愘|(zhì)文化的刺激和啟示，有充裕的時(shí)間和空間去消化吸收他者文化中的營(yíng)養(yǎng)而繼續(xù)成長(zhǎng)；以力相抗，其效果自然相反，除了死亡的災(zāi)難之外，遺留下來(lái)的惡果之一則是擴(kuò)大了與異質(zhì)文化的心理距離，不但自身的文化成果受損，而且一旦結(jié)仇，百世莫解，給后世的再一次相抗埋下可怕的種子。相抗雙方有時(shí)有正義和非正義之分，有時(shí)則難判是非。如果姑且不著眼于對(duì)與錯(cuò)的劃分，而從人類(lèi)生存的歷史長(zhǎng)河看，對(duì)抗之不可取，是自不待言的。所幸的是，在中華大地上，自進(jìn)入文明時(shí)期起，就沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這在人類(lèi)歷史上是罕見(jiàn)的奇跡。

不同文化之間其實(shí)還有一種關(guān)系，即彼此隔絕。這在工業(yè)化之前不足為奇，而在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，絕大多數(shù)民族即使想自我隔離也是不可能的?；蛘呶覀兛梢該Q句話說(shuō)，這種方式也不可取。

三、文化的多元性受到空前重視

文化多元是歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在，但是對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)卻是個(gè)新話題。100多年前，即1914年，發(fā)生了在科技最為先進(jìn)的歐洲內(nèi)部的相互殺

戮——第一次世界大戰(zhàn)。于是，統(tǒng)治全世界百年的大英帝國(guó)衰落了。接下來(lái)是德國(guó)之復(fù)蘇和再一次由科技最發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)動(dòng)的第二次世界大戰(zhàn)，整個(gè)歐洲衰退，美國(guó)取而代之。那些堅(jiān)持認(rèn)為唯有世界中心的文化才是文化的人們注意到了東方，于是冷戰(zhàn)開(kāi)始，殖民地紛紛獨(dú)立。居于世界巔峰、睥睨眾小的狂傲者，只有在自己身心俱疲的時(shí)候才會(huì)發(fā)現(xiàn)他者的存在。于是，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，特別是在前些年21世紀(jì)即將到來(lái)之際，世界文化的多元性越來(lái)越受到重視?？赡芷渲杏幸韵聨讉€(gè)原因：

其一，人類(lèi)的理性已經(jīng)比較成熟。經(jīng)過(guò)從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)化時(shí)代無(wú)數(shù)先哲先圣的觀察、思考、探究，人類(lèi)漸漸把握到文化的本質(zhì)和基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)到不同文化接觸應(yīng)遵循的“規(guī)則”。但是，人類(lèi)的理性總是有局限的，因而在認(rèn)識(shí)到文化確實(shí)是多元的、應(yīng)該是平等的之后，在對(duì)下一步該怎么辦的判斷和選擇上必然出現(xiàn)差異。亨廷頓教授的《文明的沖突》，就是在這一背景下出現(xiàn)的。

其二，在關(guān)注文化多元化的潮流里，以學(xué)術(shù)界為主提出的不同文化應(yīng)該相互包容、相互尊重、相互學(xué)習(xí)，把文化的排他性轉(zhuǎn)化為與他者相融的刺激和動(dòng)力的聲音越來(lái)越強(qiáng)。認(rèn)為不同文化必然沖突的觀點(diǎn)，受到越來(lái)越強(qiáng)烈、越來(lái)越深入的挑戰(zhàn)。但是眼前的事實(shí)還常常與人們的期望相左，可能也正是一件接一件的文化沖突事件，喚醒了更多的人對(duì)世界的現(xiàn)在和未來(lái)進(jìn)行理性的分析。

其三，以德相融的處理方式取得成功的例證逐漸增加并為人所知。例如從20世紀(jì)六七十年代起猶太教和基督教關(guān)系的改善，天主教和基督教、猶太教關(guān)系的變化，中國(guó)以和平友好的方式處理和鄰國(guó)邊界問(wèn)題，乃至香港、澳門(mén)平穩(wěn)回歸等等，都為處理不同文化之間的關(guān)系，擺脫千年不變的思維和狩獵農(nóng)耕時(shí)代的老經(jīng)驗(yàn)，提供了確鑿的例證。

世界各國(guó)越來(lái)越多的智者，加入到呼吁不同文明對(duì)話、和諧相處的行列里來(lái)。這些智者的文化背景、學(xué)術(shù)積累、呼吁的對(duì)象、研究的方法、預(yù)想的目的不盡相同，但是主張不同文化應(yīng)該對(duì)話、可以對(duì)話、應(yīng)該通過(guò)對(duì)話相互了解、促進(jìn)和平，是完全一致的。學(xué)界的聲音在各國(guó)產(chǎn)生了不同程度的影響，下啟民眾，上達(dá)政要，起到了促使思考、增加選項(xiàng)的作用。聯(lián)合國(guó)的教科文組織、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織、文明聯(lián)盟以及國(guó)際公眾論壇、中國(guó)尼山論壇、國(guó)際炎黃文化論壇近年在世界各地的積極活動(dòng)，為尊重和重視文化多元化的聲音提高了分貝。

當(dāng)然，我們不是盲目的樂(lè)觀主義者。工業(yè)化、信息化和工具理性，正在以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)尊重文化多元化的力量在世界許多地方發(fā)威；武器的智能化正在并準(zhǔn)備著以越來(lái)越精巧的方式威脅著人們平靜的生活和寶貴的生命。這些，也使得處理不同文化間關(guān)系的活動(dòng)出現(xiàn)許多不可預(yù)測(cè)的變數(shù)。不同文化間的對(duì)話，將是長(zhǎng)期的、艱難的，我的一位天主教朋友說(shuō)，這將是一種長(zhǎng)時(shí)間的“苦行”。我認(rèn)為這個(gè)比喻恰當(dāng)而形象，對(duì)此，所有關(guān)心和參與不同文化的人們都應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。endprint

四、中華文化的特質(zhì)

眾所周知，中華文化的倫理觀最突出的一點(diǎn)是主張“和而不同”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是整體論、綜合論、經(jīng)驗(yàn)論。這和一神論的二元論、分析論、先驗(yàn)論形成鮮明對(duì)照。

中華文化的三大支柱儒、釋、道，在經(jīng)過(guò)沖撞、融合之后，在哲學(xué)上基本達(dá)成一致。在中華民族看來(lái)，每個(gè)人都是社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，自然是整個(gè)社會(huì)的一部分；進(jìn)而擴(kuò)展，一國(guó)之人是一個(gè)整體，人類(lèi)是一個(gè)整體，整個(gè)宇宙，包括所有的人和物也是一個(gè)整體，因而個(gè)人、家庭、國(guó)家、人類(lèi)都是宇宙的一個(gè)極其微小的部分，這就是所謂天地一體、天人合一、“民胞物與”。處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，都以儒家的“仁”、佛家的慈悲、道家的“善”為原則。這就是幾千年來(lái)中華大地上不同源頭的地域文化、外來(lái)的佛教文化和后來(lái)的伊斯蘭、基督和天主等宗教不但可以和諧共處，而且相互吸收經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，從而不斷發(fā)展、創(chuàng)造，保障了中華民族的繁衍壯大的根本原因。

在中國(guó)人心里的“天下”，隨著地理知識(shí)的不斷擴(kuò)展和交通的便捷而不斷延伸。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們所關(guān)心的不僅是一己，而且是全人類(lèi)；不僅是跟前，而且是屬于子子孫孫的無(wú)限未來(lái)。在這種思維下，我們對(duì)應(yīng)該如何對(duì)待多元的文化，用不著反省、思考、反復(fù)論證，就可以得出符合宇宙規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)規(guī)律、符合世界未來(lái)需求的結(jié)論。

中華民族的這些觀念，來(lái)自于無(wú)數(shù)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)。即使后人是從先賢那里學(xué)習(xí)而獲得啟發(fā)和教誨的，但是尋根究底，先賢的智慧也還是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。例如在古代，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的亞文化，從來(lái)就不是采取強(qiáng)制壓迫和消滅的態(tài)度。那時(shí)有夷、夏之分，其標(biāo)準(zhǔn)則在于教化水平之高低，對(duì)所謂“夷狄”，不存在種族性歧視，所以孔子“欲居九夷”（《論語(yǔ)·子罕》）而不以為“陋”，認(rèn)為“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）；孔夫子知道其“道不行”，曾發(fā)出“乘桴浮于?！币赃_(dá)東夷的感嘆。現(xiàn)在，幾乎全世界都知道并贊賞孔子所提倡的“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），這里所說(shuō)的“人”，應(yīng)該是囊括了全天下所有的人。看看近代以來(lái)中國(guó)對(duì)待其他國(guó)家人民的態(tài)度和方式，就可以清晰地感到先祖的寬闊胸懷仍然完好地保存在中華文化的基因中和國(guó)人的血液里。這已經(jīng)不僅僅是中國(guó)人的處世經(jīng)驗(yàn)，而且是一種民族美德，也是可以奉獻(xiàn)給當(dāng)代世界的一份禮物。

中華文化特質(zhì)之“特”，就在于和彌漫于大半個(gè)世界的一神論哲學(xué)相比而顯其異，還在于當(dāng)許多人把文化的多元性視為新大陸的時(shí)候，中華民族已經(jīng)履踐了幾千年，視之為已然和當(dāng)然。應(yīng)該說(shuō)，有中華民族這樣堅(jiān)守文化多元、包容他者的成員，是世界之福、人類(lèi)之幸。

（選自《中華文化的前途和使命》，中華書(shū)局，有刪節(jié)。作者曾任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民進(jìn)中央主席、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主任，并長(zhǎng)期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說(shuō)文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)與研究工作）endprint