摘 要：《嫌疑人X的獻(xiàn)身》是日本知名作家東野圭吾的作品，“獻(xiàn)身”是小說中的最關(guān)鍵的部分。而構(gòu)成“獻(xiàn)身”這一行為的直接原因是主人公石神對婧子的“愛情”，以“愛情”為名的“獻(xiàn)身”是否真正出于愛情？文章將從角色設(shè)定、心理誘因、現(xiàn)實(shí)因素等三個(gè)角度來論述《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中偉大的“獻(xiàn)身”并不是出于真正的愛情，而僅是因?yàn)閻矍榈你Ｕ摗?/p>

關(guān)鍵詞：愛情 悖論 人性

一、角色設(shè)定

在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，互相產(chǎn)生“愛情”關(guān)系的石神和婧子，一個(gè)是天才數(shù)學(xué)家，視數(shù)學(xué)研究為神圣，另一個(gè)則是為了生活奔波，經(jīng)常受到前夫騷擾的陪酒女婧子。兩個(gè)人的角色設(shè)定注定其人生道路的完全不同。偶然的契機(jī)，石神為了數(shù)學(xué)想要輕生，婧子和女兒美里適時(shí)的出現(xiàn)，陽光下美麗的微笑，成了石神活下去的動(dòng)力。另一方面婧子對于古怪的鄰居石神并未多關(guān)注，甚至在石神為了婧子隱瞞殺人事實(shí)之后，仍然沒有產(chǎn)生愛戀之情，而是想要接受追求者工藤的求婚。

由“獻(xiàn)身”二字可得，兩人處在愛情的悖論兩端。一個(gè)生活在數(shù)學(xué)真空中的癡迷者，就像是神壇上的人，世間只可為數(shù)學(xué)或生或死，另一個(gè)活在凡塵俗世的陪酒女，不僅要艱難生存還要背負(fù)生活所帶來的羞辱，只不過是肉身凡胎。追求到極致的石神和無所追求的婧子，這樣的兩個(gè)人本來就屬于兩個(gè)極端，互為愛情的悖論。這樣的悖論必然會產(chǎn)生獻(xiàn)身，石神看似是為了所謂的愛情實(shí)則仍然沉浸在對數(shù)學(xué)頂禮膜拜的追求，在他輕生時(shí)看到花岡母女的微笑時(shí)，他沒有選擇死，而是將追求屬于數(shù)學(xué)的美轉(zhuǎn)移到另一種更有現(xiàn)實(shí)具象的花岡母女身上了。對于石神來說，花岡母女僅僅是精神的寄托，這樣的寄托是一方面，另一方面石神得意于自己天衣無縫的犯罪設(shè)計(jì)，保護(hù)花岡婧子，替她“獻(xiàn)身”都只是符合石神一貫居于“神壇”的做法。花岡婧子處在社會的底層，生活艱辛還有前夫不停的騷擾，因此對于花岡婧子來說對生活最大的渴望就是生活平穩(wěn)安定，最好有一個(gè)終生的保障，這就是在得知石神為自己所做的一切時(shí)，仍然不舍得放棄工藤的原因。而最后促使花岡婧子同樣“獻(xiàn)身”有兩個(gè)重要原因，首先是女兒美里的自殺，女兒是花岡婧子活下去唯一的支柱，女兒自殺極大的震撼了花岡婧子。其次，湯川已經(jīng)知曉了花岡婧子所有的犯罪行為，花岡婧子如不自首將會終生背負(fù)這個(gè)沉重的心理負(fù)擔(dān)。在兩種壓力的迫使下，花岡婧子走投無路，于是有了對石神的“獻(xiàn)身”。

石神在數(shù)學(xué)上的天賦不亞于湯川，所以兩人能夠成為惺惺相惜的好友。然而石神和湯川卻過著截然不同的兩種人生，湯川意氣風(fēng)發(fā)，石神萎靡困頓。湯川投身于物理研究，石神投身于數(shù)學(xué)研究。兩人都視自己的研究如高山冰雪，對自己的自我要求極高。兩人都試圖以自己的研究來建構(gòu)這個(gè)世界，湯川的物理研究以真相為基點(diǎn)，因而無論多么艱難，湯川總可以打破束縛探求真相，而湯川如此快樂，如此意氣風(fēng)發(fā)，是因?yàn)樽约河肋h(yuǎn)可以探知到自己最重視的真相，感知到自己所處的真實(shí)世界；石神卻截然相反，他的數(shù)學(xué)研究，是建立在抽象的理論世界中，因而石神永遠(yuǎn)是求而不得的狀態(tài)，所以視數(shù)學(xué)如生命的他是痛苦的、萎靡的。盡管如此，處在生活的困頓和精神的阻礙中的石神，依然從未放棄過數(shù)學(xué)研究，甚至為了數(shù)學(xué)甘愿放棄生命，以肉身殉精神。這樣的石神只敬仰具有神圣光環(huán)的數(shù)學(xué)，換言之，只敬仰神圣。他狂熱的追求著他心目中高山冰雪般的神圣數(shù)學(xué)研究，湯川需要現(xiàn)實(shí)的成就來成全自己的物理追求，而石神比湯川更加執(zhí)著、虔誠的對自己全身心投入的數(shù)學(xué)世界，他不惜犧牲生命，毀滅自己來成全自己的數(shù)學(xué)追求。所以他需要為了他內(nèi)心中的崇高去“獻(xiàn)身”，而并不是為花岡婧子獻(xiàn)身。花岡婧子則是一位迫于生活的普通人，這樣的人別無所求只為能平靜的生活，甚至平靜的生活是她唯一的渴望。一個(gè)在夾縫中求生存，有過陪酒史，把握不住自己生活的女人，愛情于她，是通往舒適生活的捷徑。比如在和富堅(jiān)慎二的婚姻中，在開始的時(shí)候她甚至感嘆自己的好運(yùn)，可以脫離陪酒的生活，她愛的是讓她得以安穩(wěn)的婚姻，不論給她婚姻的這個(gè)人是誰，就像答應(yīng)工藤的求婚一樣，她想要的只是工藤所能提供的安穩(wěn)人生。這樣的兩個(gè)人，一個(gè)極致到可以放棄生命，一個(gè)平庸到隨波逐流，構(gòu)成了形成愛情悖論的角色設(shè)定。

二、心理誘因

石神在默默關(guān)注著婧子的一舉一動(dòng)，從未有過明顯的表示，直到婧子母女殺害了富堅(jiān)慎二，這時(shí)的石神為能有機(jī)會接近花岡婧子激動(dòng)不已。這時(shí)石神的心理活動(dòng)居然是“石神看著死亡男子的臉，他的表情已凝固僵硬……他年輕時(shí)長的不賴。雖然中年發(fā)福，仍是女性喜歡的那一型，石神想到婧子喜歡的竟是這種男人，一絲嫉妒頓時(shí)如小小的氣泡發(fā)酵般漲滿心頭。他甩甩頭，心感愧疚?！盵1]面對殺人事實(shí)，石神的內(nèi)心竟然涌現(xiàn)出了嫉妒和不屑。由此窺見，石神是一個(gè)冷靜且近于冷酷的人，他對于掩蓋殺人事實(shí)并不以為意，而是激動(dòng)于以自己的外在相貌，恐怕再也不會有這樣一個(gè)接近美麗女性的機(jī)會了。這些細(xì)小的心理描寫，刻畫出一個(gè)立體的石神。石神對于自己的數(shù)學(xué)天賦深感驕傲，數(shù)學(xué)是石神的一重精神世界，但是在現(xiàn)實(shí)世界，石神是萎靡、困頓、長相不佳的。現(xiàn)實(shí)和精神世界像是分割石神的一把刻刀，使得石神處在驕傲、自卑的心理糾結(jié)中，石神對湯川說到“你看起來還是這么年輕，和我大相徑庭，你的頭發(fā)也很稠密?！笔竦牧w慕不僅是外貌更有對人生際遇的感嘆。

另一方面花岡婧子因?yàn)閾?dān)憂女兒的成長，放棄陪酒女的高薪職業(yè)，在便利店打工勉強(qiáng)度日，獨(dú)自一人撫養(yǎng)女兒。生活的重壓將花岡婧子原本就柔弱的性格打磨的更加逆來順受，為了避免前夫的騷擾而不斷的搬家更換工作。這樣的花岡婧子孤苦無依，一心尋求依靠。花岡婧子明知事實(shí)真相，在石神自首之后還是接受了石神所有的安排，這時(shí)的花岡婧子甚至于都沒有產(chǎn)生道德層面的自責(zé)，也許還抱有一絲僥幸生存的心理?；▽鹤又援a(chǎn)生僥幸心理，本身處在日本社會環(huán)境中，信仰缺失但法律健全。因而日本民眾心理上敬畏法律，這投射在婧子身上，可以窺出，她遲遲不肯自首的原因是在法律上由于石神天衣無縫的設(shè)計(jì)，自己并無漏洞，法律懲處的危機(jī)消解，很大程度上令花岡婧子抱有僥幸心理，同時(shí)在社會的重壓之下，婧子內(nèi)心情感淡漠，一心只求自保，并無過多余力思考其他，尤其是以具體行動(dòng)回報(bào)石神的“獻(xiàn)身”。endprint

在湯川找到婧子說明所有真相的時(shí)候，除了震撼和愧疚，她并沒有打算自首，甚至于還在幻想——“若能心中毫無陰霾地投入工藤的懷抱，不知該多幸?！?。直到美里的自殺，花岡婧子才痛下決心自首。這一切都說明，石神和花岡婧子對于愛情相互獻(xiàn)身，并不是基于愛情最重要的互相吸引，互相付出。僅僅是在一個(gè)不可躲避的時(shí)刻，所做出的情非得已的選擇。這樣的選擇與其說是愛情，不如說是以愛情為名義的自我救贖。

三、現(xiàn)實(shí)因素

石神和花岡婧子之間之所以有互相的“獻(xiàn)身”，基于彼此在現(xiàn)實(shí)中人生際遇的坎坷和不如意。就像兩個(gè)瀕臨溺水的人，在苦苦掙扎中，抓住一根救命的稻草。這救命稻草讓他們暗淡的人生，以一種特別的方式發(fā)生了奇跡的蛻變，激發(fā)了彼此令人驚嘆的“神性”。

石神看到橋下的流浪漢對湯川說這些人像是無用的齒輪，哪一天不存在了也不會有人在意。石神在說到這些流浪漢的時(shí)候是落寞的，因?yàn)樗J(rèn)為自己和流浪漢一樣，無足輕重。數(shù)學(xué)研究的受挫，讓石神模糊了生命的意義。現(xiàn)實(shí)的生活中的石神，做著無足輕重的工作，過著黯淡無光的生活。一個(gè)數(shù)學(xué)天才定然不甘心這樣的生活，因而石神選擇終結(jié)生命，這是他內(nèi)心對信仰的追求和對現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)。一個(gè)有追求的人無論外在過著怎樣的生活，都有自己堅(jiān)定的內(nèi)心世界。內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)外在似乎永遠(yuǎn)是沖突的，石神將內(nèi)心世界修建的如同數(shù)學(xué)信仰的世外桃源，然而現(xiàn)實(shí)生活，無論是外貌還是事業(yè)都令人沮喪?，F(xiàn)實(shí)是內(nèi)心的外化和出口，然而石神的出口嚴(yán)重違背內(nèi)心，因此他需要一個(gè)機(jī)會，將現(xiàn)實(shí)顛覆的機(jī)會，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的統(tǒng)一。

由小說《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，刑警岸谷說過這樣的話：“之前去銀座的酒廊打聽消息時(shí)，那里的媽媽桑還是泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期……”由此可知，小說中故事發(fā)生質(zhì)的背景是20世紀(jì)90年代，20世紀(jì)90年代的日本，經(jīng)濟(jì)停滯，人情冷漠，人們對未來感到迷茫，內(nèi)心缺乏安全感。小說中的包括婧子等陪酒女的形象是藏污納垢的，但同時(shí)藏污納垢的背后則是社會根源。在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，一個(gè)沒有學(xué)歷的女人，為了養(yǎng)活一家人，只能去陪酒。在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，另一名陪酒女衫田園子，在與刑警草薙的對話中回答與婧子打電話的內(nèi)容時(shí)提起“每次打電話都不是為了什么大事，只是想找個(gè)人聊聊”，這是多么孤獨(dú)的話語……隨后的情節(jié)更是讓人深有感觸，刑警對園子解釋了再次前來的原因：“因?yàn)檫t遲沒有進(jìn)展，所以只好重新開始?！盵3]這里的重新開始，是有雙重含義的，對于刑警來說是一次可以重新開始的對話，對于衫田園子來說這其實(shí)是對于人生是否要重新開始的深刻思考。

作為花岡婧子來講，她擁有美貌但人生并沒有因此順?biāo)?，反而是坎坷不平的，她性格柔弱但是為了女兒美里?jiān)強(qiáng)生活?；▽鹤訋е畠号c富堅(jiān)慎二生活在一起，她只會妥協(xié)于丈夫，甚至被打時(shí)還總念著丈夫之前的好；離婚后的她，卻只前夫的乞求而一次次地花錢消災(zāi)……換工作、搬家，希望避免前夫的騷擾，從來沒有真正的反抗過，直至最后釀成悲劇，但是作為母親，從她處處保護(hù)美里，為了美里自首來看，她又是堅(jiān)強(qiáng)的。[2]對于花岡婧子，《嫌疑人X的獻(xiàn)身》基本少有描寫她的內(nèi)心世界，她就是一個(gè)對于生活無奈、疲憊的普通女性形象，身世坎坷悲慘也許是這個(gè)人物身上唯一的標(biāo)簽。通過大背景來看花岡婧子的現(xiàn)實(shí)生活，不難找到她悲慘生活的形成的原因。在與富堅(jiān)慎二的婚姻中，花岡婧子的種種逆來順受，放棄自我來維系婚姻，很大程度上是迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，花岡婧子沒有經(jīng)濟(jì)能力，無一技之長，只能依附丈夫，依附婚姻。離婚后的花錢消災(zāi)，同樣反應(yīng)出花岡婧子性格中軟弱的一面，她不敢反抗富堅(jiān)無理取鬧的糾纏，只能逆來順受的“花錢消災(zāi)”，最終導(dǎo)致事態(tài)的擴(kuò)大不可逆轉(zhuǎn)，自己淪為殺人犯。衫田園子和花岡婧子有著一樣的坎坷的人生，她們同樣處在社會鄙視的眼光中，但在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中卻同樣是有尊嚴(yán)的。尊嚴(yán)在文中指出，這不是普通人的尊嚴(yán)，而是陪酒女的尊嚴(yán)。花岡婧子對于生活雖然一直是妥協(xié)的、柔弱的，但這一切并不能將花岡婧子的尊嚴(yán)消解。花岡婧子在現(xiàn)實(shí)社會所設(shè)置的心理困境中苦苦掙扎，既沒有沖出困境的勇氣也沒有突破重圍的力量，只能不堪重負(fù)的，忍受著鄙視、騷擾和生存的艱辛前行。這一切都構(gòu)成了花岡婧子隨波逐流，追求物質(zhì)保障和平穩(wěn)生活的基本訴求。從現(xiàn)實(shí)因素來看石神和花岡婧子的生活都是波折不斷，非常艱難的，這樣艱辛的生活將兩人一再壓抑，壓抑到無處宣泄，飽受磨難，一個(gè)差點(diǎn)輕生，一個(gè)淪為殺人犯。

石神需要修建自己內(nèi)心的出口，在婧子殺了人之后，他自信的說請相信我的邏輯思考；為了掩蓋犯罪事實(shí)，他甚至不惜殺掉另一個(gè)無辜的人。他驕傲的設(shè)計(jì)自己的犯罪計(jì)劃，帶著嘲諷警察智商的得意洋洋，在警察和好友湯川都察覺不到真相時(shí)，他主動(dòng)透露線索，如愿以償?shù)谋┞读俗约旱淖镄校昝馈矮I(xiàn)身”。在這場獻(xiàn)身過程中，石神的種種縝密的邏輯行為無一不說明他期待暴露自己，這樣的“獻(xiàn)身”充滿儀式感，并不是“獻(xiàn)身”于他對婧子的愛情，而是獻(xiàn)身于他對自己的期許，對現(xiàn)實(shí)的不忿，對內(nèi)心的如實(shí)演繹?；▽鹤拥墨I(xiàn)身則更是與愛情無關(guān)，僅僅是顧慮女兒的想法和幸福，最后還認(rèn)為自己配不上石神的獻(xiàn)身。這是一個(gè)對生活沒什么想象力的女人，自首的關(guān)鍵點(diǎn)還是落在求得之后的人生得以安寧，否則邁不過良心的坎。因此花岡婧子的獻(xiàn)身甚至僅僅是道德和良知層面上的自我約束。從現(xiàn)實(shí)因素來看《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，充分體現(xiàn)出來主動(dòng)“獻(xiàn)身”的石神不過獻(xiàn)給了愛情名義下自己的內(nèi)心，被動(dòng)“獻(xiàn)身”的花岡婧子則是獻(xiàn)身給了自己的良知。所以，獻(xiàn)身無關(guān)愛情，卻以愛情為名義構(gòu)成了愛情的悖論。

結(jié)語

在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神和花岡婧子的互相獻(xiàn)身，契合了題目，這種獻(xiàn)身與愛情無關(guān)，卻關(guān)乎人性。人性是復(fù)雜多變的，絕不僅僅是一件事情可以窺全部的。石神用生命去獻(xiàn)身，卻要依靠剝奪一個(gè)更加無辜的生命，展現(xiàn)了人性中的冷酷和殘忍。湯川曾評價(jià)石神，只要符合邏輯，再冷酷的事情他也做得出來。更體現(xiàn)出石神的行為只為邏輯所牽引，并沒有更多的內(nèi)心觸動(dòng)，像是冷冰冰的機(jī)器，獻(xiàn)身只是必將完成的重要步驟。這樣的獻(xiàn)身上述文中指出是悖于愛情的。愛情是純粹的吸引，是本能的產(chǎn)生在一起的沖動(dòng)。石神和花岡婧子的“吸引”卻是經(jīng)過不斷衡量和思考的，理性濾化的過程中愛情早就喪失殆盡。愛情和人性一樣是經(jīng)不起推敲的，與道德和良知更是相去甚遠(yuǎn)。換言之，石神和花岡婧子并不是生活在同一個(gè)精神情境中，因而并不能產(chǎn)生對等的情感共鳴，而愛情最重要的就是彼此的對等關(guān)系，任何以犧牲付出為前提的不對等關(guān)系都不可能成為愛情。

在獻(xiàn)身過程中，兩個(gè)人都盡其最大可能的犧牲自己，換取某種珍貴的東西，這種珍貴的東西看似是愛情，其實(shí)是接近愛情的真純的自我。所謂真純的自我，就是付出所有不求回報(bào)的精神。這種精神在兩個(gè)人身上是彼此獨(dú)立的，愛情卻是兩種精神的緊密相連。顯然石神和花岡婧子都傾其所有換取這種極致的自我犧牲，并沒有采取行動(dòng)使他們的真純自我連接在一起。因而，這種獻(xiàn)身是可貴的，但自始至終與愛情無關(guān)。

注釋：

[1]劉子倩譯，東野圭吾：《嫌疑人X的獻(xiàn)身》，?？冢耗弦俺霭婀?，2014年版，第6頁。

[2][3]鄭湲湲：《淺析日本小說中的女性形象——以<嫌疑人X的獻(xiàn)身>為中心》，淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年，第6期，第47-49頁。

（盛晨 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）endprint