王裕森

摘 要：受奧卡姆剃刀定律的影響，物理上的時(shí)間空間適應(yīng)了物理定律的簡化而加以調(diào)整，但是這是與生活中的時(shí)間空間定義與哲學(xué)中的時(shí)間空間定義大有出入，因而不可混淆。同時(shí)由此引出的關(guān)于奧卡姆剃刀定律的反思也變得至關(guān)重要，不論在早已頗為詬病的自然科學(xué)中還是在難以被人察覺的哲學(xué)中。其中可以說，早已詬病的自然科學(xué)所被造成的影響與精于反思的哲學(xué)所被造成的影響甚至更小，更早已經(jīng)被人所解決。在此筆者也將詳加論述。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)自然科學(xué)；時(shí)間空間；奧卡姆剃刀

中圖分類號：O412.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）17-0246-01

1 前言

物理時(shí)間的特點(diǎn)是時(shí)間被排除在思想之外，它是空間的時(shí)間。一切存在于時(shí)間中的事物都是由時(shí)間規(guī)定的，因此不可能是永恒的。從巴門尼德到亞里士多德完成時(shí)間的概念基礎(chǔ)。這是笛卡爾和哈格爾他們探索自己在這個(gè)時(shí)間觀，在他們的自我是超越時(shí)間的永恒的存在。

2 物理學(xué)時(shí)間概述

隨著人類太空時(shí)代的到來，宇宙的對象逐漸改變不可預(yù)知的在我們面前揭開神秘的面紗，但想利用其豐富的經(jīng)驗(yàn)來描述圖像的運(yùn)動水平，感覺材料的法律并非如此簡單，事實(shí)上我們知道的程度逐步深化理解變得越來越簡單。秉承奧卡姆剃刀原理，在沒有任何錯(cuò)誤的自然科學(xué)所總結(jié)的法律危險(xiǎn)結(jié)果的情況下，應(yīng)該盡可能簡單，即使改變已經(jīng)認(rèn)識某些元素的對象，或者引進(jìn)一些在當(dāng)時(shí)是理解元素的對象，如地心和日心說。哥白尼時(shí)代，應(yīng)該繼續(xù)使用地心理論來描述行星軌道的軌跡，所以一些行星將被描述為大圓（橢圓形或圓形）在轉(zhuǎn)折點(diǎn)為中心的圓的周長（橢圓形或圓形）圈，然后天體運(yùn)行的工作將變得極為困難，天文學(xué)將成為可能不做任何事情；如果新宇宙哲學(xué)導(dǎo)論是相反的日心說（或改變了幾千年的地心說流行的定義），然后每個(gè)行星的軌跡將成為近圓形，且具有相同的方向，共面，操作方便，促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展。例如，亞里士多德的生活是簡單的，所以亞里士多德的物理系統(tǒng)的追捧，其中力是維持物體運(yùn)動的關(guān)鍵?！碑?dāng)時(shí)，也是現(xiàn)代人，連婦女和兒童都知道，最終成為流行千年的不刊之論。但當(dāng)牛頓的時(shí)代到來了，在工業(yè)革命的大機(jī)器時(shí)代，生命的物理不再是簡單的，和亞里士多德的簡單性是維持物體運(yùn)動的一個(gè)重要因素?！弊兊貌辉佻F(xiàn)實(shí)，牛頓提出了一個(gè)新的元素-摩擦-便于理解和研究。盡管加入了各種各樣的因素，如摩擦，人們最終選擇牛頓作為一個(gè)實(shí)際的物理系統(tǒng)[1]。

當(dāng)人們在空間中發(fā)現(xiàn)無法解釋的現(xiàn)象時(shí)，他們改變了時(shí)間和空間的定義，使得它不再是絕對的。例如，愛因斯坦對重力的經(jīng)典解釋，即過度的質(zhì)量會導(dǎo)致空間扭曲，使物體周圍的直線運(yùn)動不再是客觀存在的。這里的空間被定義為可以被扭曲而不是絕對的空間。另一個(gè)例子，他關(guān)于時(shí)間的理論，一部分指出，當(dāng)一個(gè)對象的空間以接近光速的速度，這將加速時(shí)間偏移得太快，因?yàn)樵趷垡蛩固沟膹V義相對論的物理系統(tǒng)，沒有人會比光的速度更快。這里的時(shí)間再次被定義為一個(gè)變量，而不是一個(gè)絕對的速度描述。顯然，前者對解釋宇宙間的引力運(yùn)動會變得非常簡單--將進(jìn)一步的圖像給空間引力促進(jìn)變形的研究，而后者則用來解釋電磁波的理論[2]。當(dāng)然，例如新的定義是這樣一種新的耳目一新，帶來新的思考和認(rèn)識，在自然科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但必須指出的是，這不是一般意義上的時(shí)間和空間的定義，超過時(shí)間和空間的哲學(xué)定義。哲學(xué)中的時(shí)間和空間的定義是絕對的，時(shí)間是用來描述宇宙的速度，而空間是用來描述宇宙的位置的。作為固定單位的定義，兩者在哲學(xué)上永遠(yuǎn)不會被扭曲，所謂的扭曲只能是由于速度或位置的改變。但是，應(yīng)當(dāng)注意的是，這并不意味著時(shí)間和空間的扭曲不符合法律和理性的原則。相反，這只是理解世界的兩種不同方式。自然科學(xué)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，靈活運(yùn)用生命，剃刀更有效。哲學(xué)追求的是嚴(yán)謹(jǐn)、保守、有節(jié)奏，至少這是理性主義。但在這一點(diǎn)上，自然科學(xué)可以使用奧卡姆的剃刀定律，開發(fā)一個(gè)新的世界觀，更合乎邏輯。現(xiàn)在我們不能說時(shí)間和空間是絕對的法律原因或相對的法律意義，可以說，我們首先定義的時(shí)間空間將成為對象的兩個(gè)定義的絕對方便的描述對象。重要的是要注意，當(dāng)我們第一次放下專制主義的定義，我們采取的目的奧卡姆剃刀，對象是生命和哲學(xué)。到目前為止，可以發(fā)現(xiàn)奧卡姆定律的剃刀也被應(yīng)用到哲學(xué)內(nèi)部[3]。

3 物理時(shí)間觀旳奠基：從巴門尼德到亞里士多德

研究古希臘哲學(xué)家巴門尼德主要在宇宙的起源，在他們的頭腦中的宇宙是運(yùn)動變化從而促進(jìn)運(yùn)動和時(shí)間的功率變化視為積極因素，存放在自然世界?！碧├账沟拿桌紝W(xué)派，阿納克西曼、阿那克西米尼對此都有過不同的表述。巴門尼德在這里，他認(rèn)為現(xiàn)在所有的時(shí)間，沒有任何意義的存在被排除在外面的世界的起源。Ba Mened提出了本體論的問題，但他的存在是存在的，不存在本身。巴門尼德思想標(biāo)志著宇宙學(xué)的研究對象的本體論從具體事情自然尋求必然性和確定性的過渡，有一個(gè)先驗(yàn)的存在，與時(shí)間無關(guān)聯(lián)。

負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)，Ba Mened指出：“只有感知后的一種方法是，在這方面有很多跡象表明存在不能創(chuàng)造也不能被消滅，因?yàn)樗峭耆?、不動的、無止境的它不存在于過去，未來也因?yàn)槠浞谴嬖冢F(xiàn)在是一個(gè)連續(xù)的一個(gè)?！?/p>

柏拉圖的理論奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，也意味著早期希臘分裂的物理和形而上學(xué)，但物理問題的存在并沒有改變，這是深化這種問題。例如，柏拉圖用數(shù)學(xué)的方式解釋物理現(xiàn)象，在他進(jìn)入數(shù)學(xué)之前他不理解數(shù)學(xué)。柏拉圖的形而上學(xué)把世界劃分為世界的概念和經(jīng)驗(yàn)的世界，只有世界的概念才是“思想和知識的終極對象”這是一個(gè)永恒的現(xiàn)實(shí)“時(shí)間是形式化的，作為一個(gè)純粹的“現(xiàn)在”。

柏拉圖也區(qū)分時(shí)間和空間。空間是指一切涉及宇宙的秩序，是思想出現(xiàn)的前提。時(shí)間只是空間的一個(gè)表面，它包含在宇宙秩序的框架中。宇宙被創(chuàng)造后，缺乏永恒的概念，所以創(chuàng)作者“動態(tài)形象”建立了永恒的目標(biāo)，使它的副本，建立一個(gè)定期的天體運(yùn)動，動態(tài)圖像的永恒是時(shí)間。所以所謂的時(shí)間就是柏拉圖的想法[4]。

時(shí)間與天體運(yùn)動和形成時(shí)間的形式分為過去，現(xiàn)在和未來在柏拉圖的觀點(diǎn)，只有“現(xiàn)在”是永恒的：“人們往往把時(shí)間沒有思想形式是永恒的。這個(gè)錯(cuò)了。我們經(jīng)常說過去是現(xiàn)在，是的，將來。”“只有現(xiàn)在”才是對永恒的準(zhǔn)確描述，因而屬于它。過去是“未來”是“為創(chuàng)造而變化的”。但是一成不變的自我不會隨著時(shí)間變老或變年輕，它不會改變，也不會改變，它也不會改變……

亞里士多德對物理學(xué)的解釋仍然受到柏拉圖對時(shí)間的理解的影響。就是說，時(shí)間和空間都是他們理解物化和空間化。亞里士多德在論述前一段時(shí)間首先分析了空間問題，他認(rèn)為空間顯然存在，因?yàn)槭挛锟偸谴嬖谟谝欢ǖ奈恢枚嗷Q位的現(xiàn)象，空間必須存在，相對運(yùn)動存在于空間中。但與柏拉圖不同的是，亞里士多德認(rèn)為，空間既不是形式，也不是物質(zhì)，事物是可以分離的。對時(shí)間的理解，其次是亞里士多德，也是對空間實(shí)體的理解，即“時(shí)間是什么？”由于空間和運(yùn)動之間的聯(lián)系，時(shí)間也必須與運(yùn)動有關(guān)。但不是時(shí)間與運(yùn)動的關(guān)系，正如柏拉圖所說，亞里士多德說：“時(shí)間既不是運(yùn)動也不是運(yùn)動”，因此，既然我們要研究時(shí)間是什么的問題，就必須研究時(shí)間是什么運(yùn)動的問題[5]。

4 結(jié)語

時(shí)間作為“數(shù)字”，是指時(shí)間和存在的關(guān)系，時(shí)間是事物的一種存在方式或部分的數(shù)量，就像事物存在于空間一樣，所以事物應(yīng)該被時(shí)間所控制。時(shí)間與事物的主客觀關(guān)系可以認(rèn)為時(shí)間與事物有關(guān)系，正如亞里士多德所說：時(shí)間殺死事物。

參考文獻(xiàn)

[1]楊寧.論相對論中的時(shí)間概念[J].硅谷，2010，（24）：56+71.

[2]蒲瑾.在牛頓時(shí)空觀和相對論時(shí)空觀中說“時(shí)間”[J].高教學(xué)刊，2015，（10）：90-91.

[3]馮月季.西方思想史中的“物理時(shí)間”與超越時(shí)間的自我[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（11）：19-22.

[4]李嘉樹.論物理時(shí)間空間與哲學(xué)時(shí)間空間[J].亞太教育，2016，（36）：83.

[5]歐陽微頻.相對論的時(shí)間概念[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）：9-11.endprint