湯燕紅

南嶺走廊是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出的三大“民族走廊理論”之一，以賀州為中心的“南嶺民族走廊”中段是世界上最密集的瑤族聚居區(qū)，瑤族世居族群在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括神話、史詩(shī)、歌謠、音 樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、剪紙、繪畫(huà)、雕刻、刺繡、印染等各種藝術(shù)、技藝、禮儀、節(jié)慶和體育競(jìng)技活動(dòng)，并留下了豐富的民間手抄文獻(xiàn)典籍，瑤族的《盤(pán)王大歌》便是其中的佼佼者。《盤(pán)王大歌》中蘊(yùn)含著許多豐富的生態(tài)倫理思想對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代人民生活與生產(chǎn)極具參考價(jià)值，研究瑤族《盤(pán)王大歌》，挖掘其中的人與自然和諧相處思想，對(duì)于我們今天重新認(rèn)識(shí)瑤族文化的價(jià)值，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

《盤(pán)王大歌》又可稱(chēng)為《盤(pán)王歌》，它是南嶺地區(qū)瑤族人民廣為流傳的一首勉語(yǔ)民歌，在瑤民的一些重大活動(dòng)如盤(pán)王節(jié)、“度戒”儀式等，都是必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。盤(pán)王歌內(nèi)容淳樸，富有想象力，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，盤(pán)王歌的產(chǎn)生與流傳，與瑤族人民所處的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)。她的主要內(nèi)容包括遠(yuǎn)古開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的創(chuàng)世史；瑤族的起源與遷徙過(guò)程；瑤族先民認(rèn)識(shí)大自然的過(guò)程等。瑤族先民在與自然相處過(guò)程中，以其聰明才智創(chuàng)造出了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境獨(dú)特的生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成了生存意識(shí)和生態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)，逐漸形成了豐富的生態(tài)倫理智慧和思想。瑤族史詩(shī)《盤(pán)王歌》的唱詞里就有許多人與自然和諧相處的思想萌芽。

生態(tài)倫理學(xué)是近代才產(chǎn)生的學(xué)科，它是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的倫理價(jià)值和人類(lèi)與自然如何共同生存和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為核心理念。恩格斯說(shuō)，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。中國(guó)古代講的天人關(guān)系的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。張岱年先生也曾說(shuō)過(guò)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題在東方民族傳統(tǒng)文化中，可以理解為天人關(guān)系的問(wèn)題，也就是人類(lèi)生存道德問(wèn)題。因此，人類(lèi)的發(fā)展應(yīng)該在尊重與保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，而不能掠奪、破壞自然的生態(tài)平衡。正是這種尊重與保護(hù)自然，與自然和諧發(fā)展恰好符合我們當(dāng)今社會(huì)提倡的建設(shè)生態(tài)文明理念。本文所闡述的《盤(pán)王歌》生態(tài)倫理思想可以理解為人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

一、敬畏自然的生態(tài)倫理思想

我國(guó)古代早有人與自然和諧相處的思想萌芽，例如瑤族歌謠里有許多關(guān)于宇宙、自然、人生的思考而形成的倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這其中就包括瑤族人民處理人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。如《盤(pán)王歌》里唱到：“洪水忙忙誦上天，伏羲兄妹瓜里眠，天下凡人全淹死，洪水退后無(wú)人煙。”歌詞講述了打雷下大雨，地面爆發(fā)了特大洪水，天下所有人都被淹死，只有伏羲兄妹在“瓜里眠”，躲過(guò)一劫。其中可以看出瑤族先民畏懼自然界，畏懼洪水，同時(shí)也反映出了瑤族先民慢慢開(kāi)始認(rèn)識(shí)大自然，敬畏大自然。歷史上幾次大的動(dòng)亂，使得瑤族經(jīng)歷幾次大的遷徙，遷徙過(guò)程異常艱辛，瑤族先民遭受種種磨難，瑤族的形成歷史發(fā)展非常緩慢。這在《盤(pán)王歌》中也有體現(xiàn)：“瑤人出世武昌府，發(fā)入青山四處游。龍頭山上住七歲，馬鹿反亂透心憂。陰陽(yáng)反亂得天旱，三年無(wú)水淹陽(yáng)春。王瑤子孫無(wú)投靠，漂洋過(guò)海行外天。下船來(lái)到廣東地，流落樂(lè)昌來(lái)安身，二十四年耕種好，又逢反亂又拋源。千山萬(wàn)嶺都走遍，盤(pán)王子孫過(guò)山難?！睆倪@段歌詞中我們可以描畫(huà)出瑤族先民遷徙的線路圖像，幾個(gè)反亂“陰陽(yáng)反亂、又逢反亂”；加上自然的“發(fā)入青山、天旱無(wú)水、千山萬(wàn)嶺”；幾次遷徙“漂洋過(guò)海、下船來(lái)到、又拋源”，這么復(fù)雜輾轉(zhuǎn)可以想見(jiàn)有幾多困難。從此段歌詞也可以得出惡劣的環(huán)境是不利于人們的發(fā)展，不管是人為的還是自然的。所以瑤族先民們才不辭辛勞的遷徙，以期能找到適宜本民族發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。

自然界在為萬(wàn)物提供養(yǎng)料，給瑤族先民帶來(lái)豐富收獲的同時(shí)又不時(shí)有洪水泛濫、森林火災(zāi)、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象，給他們帶來(lái)巨大的災(zāi)難。有唱詞唱到“火燒桃源瀾巷嶺，爛去爛回棠葉央，棠葉載飯來(lái)相等，等著當(dāng)初舊情人?；馃以礊懴飵X，爛來(lái)爛去白石灘，黃茅空嶺火燒盡，重有白石鎮(zhèn)江灘。上路不行行下路，松柏平平坳一枝，上路蒙蒙通不到，坳枝松柏引路思。”這是《盤(pán)王歌》里的一段章節(jié)《桃源洞》，在歌謠中述說(shuō)了瑤族先民從桃源洞遷出的故事和歷程，桃源洞是自然條件非常好的平原地區(qū)。后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因被迫遷出富庶的桃源洞，這才遷入貧瘠的山區(qū)居住。然后才有我們今天所說(shuō)的“南嶺無(wú)山不有瑤”的由來(lái)。從這一段歌詞我們可以得知瑤族人民對(duì)富庶的平原地區(qū)——桃源洞的留戀和遷徙過(guò)程的艱難。本以為找到了一個(gè)良好的適宜人類(lèi)居住的自然生態(tài)環(huán)境，不想遭遇“火燒”，由于古代生產(chǎn)力低下，人們的認(rèn)識(shí)和改造自然并且利用自然的能力也很有限，無(wú)奈只能又開(kāi)始遷徙。

二、感恩自然的生態(tài)倫理思想

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，瑤族先民渴望征服大自然，以求得生存和發(fā)展的良好結(jié)果。人們對(duì)大自然的一些自然現(xiàn)象不理解，只能靠自我的想象或者說(shuō)是形象思維去理解、去解釋。如《盤(pán)王歌》里有一曲段《天暗烏》唱到：“天暗烏，便是日頭相打?yàn)?，日頭相打爭(zhēng)天國(guó)，夫妻相打?yàn)闋?zhēng)情。天暗烏，便是蝦蟆吞日頭，蝦蟆吞日爭(zhēng)天國(guó)，官人禮拜入心愁?！?我們?nèi)缃窨梢灾栏柙~描述的是一種自然現(xiàn)象，“蝦蟆吞日頭”其實(shí)是“日食”現(xiàn)象。夫妻相爭(zhēng)是為情深緣淺，蝦蟆與日頭相爭(zhēng)是為在天國(guó)取得主導(dǎo)權(quán)?，幾逑让裨谡J(rèn)知能力低下的時(shí)期，在認(rèn)識(shí)大自然萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)首先是從直觀上去認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)?dāng)時(shí)的人們不知道自然界日食現(xiàn)象的緣由，他們普遍認(rèn)為太陽(yáng)富有超級(jí)神力，可以主宰人間一切事物，所以有此說(shuō)法也不足為怪。

瑤族人民從古至今就遵循人與自然和諧相處的思想，在生產(chǎn)和生活中注重對(duì)大自然地合理利用，然后自然就會(huì)回饋給他們，自然生態(tài)與人類(lèi)的行為是互為影響的關(guān)系，這同時(shí)是一種樸素的生態(tài)倫理觀，自覺(jué)合理開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境，保護(hù)大自然，讓人類(lèi)的生存環(huán)境更加美好。神秘莫測(cè)的大自然現(xiàn)象令瑤族先民感到敬畏，因?yàn)樘煜蟮淖兓苯佑绊懙饺嗣竦纳a(chǎn)生活，《盤(pán)王歌》里一段曲《天大旱》唱到：“寅卯二年天大旱，四海龍宮煙霧飛，龍門(mén)龍宮無(wú)滴水，黃龍登天求五雷。寅卯二年天大旱，雷公放火在天空，雷公轟轟天上走，甲子回頭禾苗生?！背~描述了瑤族先民對(duì)自然界的“大旱”“打雷”等自然現(xiàn)象的神話解釋?zhuān)磉_(dá)了他們對(duì)未知大自然的畏懼和崇敬?！袄坠Z轟天上走，甲子回頭禾苗生”，說(shuō)明了雷公打雷下雨之后，萬(wàn)物復(fù)蘇、萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)的自然規(guī)律，明顯體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想在生產(chǎn)生活中的積極作用。有學(xué)者研究了瑤族用雷聲來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)的習(xí)俗，在蒲朝軍、過(guò)竹主編的《中國(guó)瑤族風(fēng)土志》中寫(xiě)道“每年打第一次雷（即開(kāi)春雷），要忌七天不出工；打第二次雷，要忌五天不出工；打第三次雷，要禁三天不出工；打第四次雷，要禁一天不出工。以后每次打雷之后下雨，帶工頭人都要領(lǐng)頭，然后大家才犁田種地或做其他事情?！边@些從歌謠流傳下來(lái)的生產(chǎn)生活習(xí)俗，使后人對(duì)自然災(zāi)害有了新的認(rèn)識(shí)，從而可以提前進(jìn)行防范，避免出現(xiàn)大的生產(chǎn)生活損失。

從以上《盤(pán)王歌》的幾段詞曲可以看出人與自然萬(wàn)物相互依存、和諧相處的習(xí)俗帶有神秘甚至達(dá)到迷信的層面，但是這種萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存的樸素生態(tài)倫理思想?yún)s是符合自然界運(yùn)行的規(guī)律與總趨勢(shì)，值得我們現(xiàn)當(dāng)代人借鑒與學(xué)習(xí)。

基金項(xiàng)目：本文系南嶺走廊族群文化研究基地開(kāi)放基金課題（2015kf21）；廣西賀州學(xué)院2016年校級(jí)課題（2016ZZKK08）階段性成果。

（作者單位：賀州學(xué)院）