趙富入

摘要：湯婷婷的小說《女勇士》是當代美國華裔英語文學的代表作品之一。該作品一經(jīng)發(fā)表便備受關注。學者們分別從女權主義、中西文化以及創(chuàng)傷理論等不同角度分析過這部作品。本文擬采用拉康的鏡像理論探析無名姑姑、姨媽月蘭和“我”在《女勇士》不同階段的鏡像形象以及對自我身份的重新構建。

關鍵詞：《女勇士》；鏡像理論；無名姑姑；月蘭；“我”

一、前言

美國華裔作家湯婷婷1940年生于美國，她先后創(chuàng)作了頗具影響力的小說《女勇士》《中國佬》等，這些文學作品確立了湯亭亭在美國華裔文學史上的地位。保爾·斯金納茲曾如此評論該書：“據(jù)估計，（湯氏的）著作是在各種文選中在世作者收錄最高，也是大學生（特別是亞裔女大學生）中閱讀得最多的作品之一?！逼涮幣鳌杜率俊肥钱敶绹A裔文學的代表作品之一，該部作品由五個故事組成，分別為《無名姑姑》、《白虎山學道》、《鄉(xiāng)村女醫(yī)》、《西宮門外》和《羌笛野曲》，逐一講述了無名姑姑投井自殺，化身花木蘭去白虎山學道，母親勇蘭在鄉(xiāng)村學醫(yī)捉鬼，月蘭姨媽赴美尋夫和蔡文姬羌笛野曲的故事。對這部作品的研究，學者們分別從女權主義、中西文化以及創(chuàng)傷理論等不同角度進行分析。本文擬采用拉康的“鏡像理論”探析無名姑姑、姨媽月蘭和“我”在《女勇士》不同階段的鏡像形象以及對自我身份的構建。

二、鏡像下“無名姑姑”的誓死抵抗

中國男性移民為尋找財富而紛紛赴美時，他們的妻子不僅注定要留在家里獨守空房，而且還要料理家務、服侍公婆、照顧孩子。然而“無名姑姑”卻有些與眾不同。雖然她未能逃避男權社會下父母對她婚姻的安排，但憑借著家人對她的喜愛，似乎有些被寵壞了。雖然她丈夫多年不歸，她依然很注重打扮，大膽地追求自己的幸福。

拉康認為，鏡像的第一階段屬于無意識階段，就像剛出生的嬰兒，嬰兒在照鏡子的同時會看到自己的影像，并將這一影像誤認為是自己。一開始的“無名姑姑”對生活充滿激情與期待，她追求美麗，時常對著鏡子進行梳妝打扮，在鏡子中看到美麗的自己就會高興，使讀者認為這就是當初的“無名姑姑”?！盀榱耸顾３謶賽蹠r的美貌，她經(jīng)常對著鏡子梳妝打扮，設想什么顏色和樣式會使他感到高興。她不時地改變顏色和款式。目的就是為了求得最合適的搭配。她希望他能回過頭來看她一眼”（湯婷婷，1998：7）。

“無名姑姑”所梳的發(fā)髻與當時的父權制社會中的女性形象一致，在父權與男權統(tǒng)治的社會中，只有展現(xiàn)出自己的服帖與順從，表現(xiàn)的熱情與美麗，才能夠得到男性的青睞，才符合社會的審美標準。無名姑姑按照男性社會的標準來構建自己，缺乏對自我主體性的認識。“拉康鏡像階段理論認為，嬰兒第一次認出鏡子中的自己之后，就開始和鏡子中的自己玩游戲，并愛上了這個影像”（王曉琪 51）。與鏡像的想象認同使主體獲得了一種前所未有的想象的控制能力。因此，在鏡像的第一階段，她就像毫無區(qū)別與辨識能力的嬰兒一樣，并沒有認清自己，只是沉浸在鏡子中那個虛幻的美好中。

愛美的姑姑漸漸地不滿足于傳統(tǒng)女性認同的那種美麗，她渴求得更多，于是逐漸打破男權與父權制社會的束縛，對自己的主體性有了新的認識，開始追求自己心中的幸福。“無名姑姑”與另一個男人通奸并懷有身孕。這樣的自己不僅遭受了家人的驅逐，更使得家里遭到了整個村里人的圍攻?！罢嬲膽土P不是村民們的突然襲擊，而是全家人故意要把她忘掉。她的不貞使他們惱怒萬分，他們要讓她永遠受罰，甚至叫她死后也不得安寧?！保?4）對她而言，被家里人遺忘而沒有名字是自己最痛苦的經(jīng)歷。這一階段，“無名姑姑”對自己的主體性有了認識，不再是鏡子中想象的自己。出生在特定年代的她，受到宗族社會制度、家庭等級制度、男女有別制度的壓迫，沒有人聽她傾訴，她也不敢向別人提起心中的苦?？蓱z的她完全成了封建傳統(tǒng)社會的犧牲品，或許她也有過幻想，想象著那個男人會和她一起承擔這一切，幻想著家人最終會原諒她，甚至幻想社會可以接受他。然而幻想終究只是幻想，永遠都不會變成現(xiàn)實。

在對自身主體性有了新的認知后的“無名姑姑”走投無路，她感到自身的渺小，無法構建出想象中的“理想我”。她遭受了被人圍攻、痛罵的經(jīng)歷，忍受了被家人遺忘的痛苦，此時此刻她已經(jīng)失去了抵抗能力，無法為自己辯解。于是，在生下孩子之后，母愛的力量使得“無名姑姑”變成了一名女勇士，為了不讓孩子留在世上受苦，她帶著剛剛出生的孩子雙雙跳入井中。因為在人們看來“中國人總是非常害怕淹死鬼?！澳鞘撬?，眼淚汪汪，拖著水淋淋的長頭發(fā)，皮膚水腫，在水邊靜靜地等候，伺機把人拉下水做它的替身。（湯婷婷）”“無名姑姑”用投井自殺的方式向男權社會宣戰(zhàn)，用她們的血液浸染了全村人賴以生存的井水，整個父權制社會以這樣的形式被動搖了。

無名姑姑憑借著自己的勇敢堅強和寧死不屈的精神向封建父權制、男權社會作出了最后的抵抗，用無聲的反抗完成了自我身份的構建。

三、鏡像下“姨媽月蘭”自我構建的失敗

與“無名姑姑”相比，姨媽月蘭雖然有著美麗的名字， 可是她在作者甚至讀者眼中卻是一個真正可悲的人物。她在封建禮教的束縛下壓抑著自己內心真實的感受，她低眉順眼、逆來順受。被丈夫遺棄了30年的月蘭一直保持著沉默。姨媽月蘭滿足于自己的生活，在她的腦海中，丈夫有權在外生活并給自己提供相應的生活費，雖然自己帶大了他們的女兒，卻對那缺席的父親心懷感激，因為他不斷寄錢過來，滿足了自己的物質生活?！八麤]拋棄我，他給我寄了那么多錢。吃的、穿的、丫環(huán)，我應有盡有。他也供養(yǎng)了女兒，盡管她只是個女仔。他送她上大學，我不能給他添亂，一定不?！保?13）因此月蘭一開始并沒有打算去美國尋找自己的丈夫。此時的月蘭姨媽處于鏡像的第一階段，滿足于鏡子中那個衣食無憂的自己。

月蘭姨媽正如她的名字，是依靠著別人才能存活。她是一個懦弱，趨于現(xiàn)實，不敢也不愿意抗爭的傳統(tǒng)中國婦女形象。而母親卻在為姨媽爭取幸福這件事上，表現(xiàn)得果斷而又堅決。她認為，是她的東西就一定奪回來。所以想為月蘭討回公道。勇蘭認為妻子有權和丈夫生活在一起并分享其財產(chǎn)，但是月蘭卻不想奔赴美國。月蘭在姐姐勇蘭的幫助與鼓勵下賣了她在香港的公寓，只身來到了美國，姐姐的勸說讓她看到了與丈夫團聚的希望。然而歲月蹉跎，月蘭容顏已老，羞于見自己的丈夫。在勇蘭的幫助下，月蘭見到了自己的丈夫和他美國的妻子。但是被丈夫婉拒使得姨媽月蘭在鏡像中構造出的“理想我”由于自己缺乏完全的認知已經(jīng)支離破碎了，越來越感受到自身力量的渺小，從而不再自戀般地關注“理想自我”，而更多的是與外部的融合，從而走向象征界。endprint

然而象征界的社會對月蘭而言又是那么的陌生。從舊金山機場接觸到陌生的“白鬼”，接觸到陌生的語言和世界再到陌生的姐妹和陌生的丈夫使得自己完全陷入不可掌控之中。月蘭來到美國，盡管住在姐姐勇蘭家，但勇蘭一家無論是在行為還是思想上很大程度上已經(jīng)美國化了。她始終無法適應美國的生活，在中國，她養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，但在美國，她看到勇蘭一家為了生活，勤奮努力，日復一日地在洗衣房忙碌自己卻不能跟上生活的節(jié)奏，也許真的是文化沖突的緣由，亦或內心壓抑所致。月蘭也曾試圖融入勇蘭一家的日常生活中，但語言的不通，令她無法與外甥們溝通。去洗衣房幫忙，又被認為笨手笨腳，干的活兒無法得到認同“她干活的速度從未比第一天快過?！保?26）此時姨媽月蘭雖然認清了自身所處的社會環(huán)境與現(xiàn)實，可她卻無法無法像姐姐勇蘭一樣生活在中西文化沖突下學會適應美國的生活。丈夫的拋棄加上語言和環(huán)境的差異使得月蘭再也無法承受，變得精神失常，最后在瘋人院中孤獨終老，沒有完成自我身份的構建。

四、鏡像下“我”的自我成長

拉康認為，“我們只要將鏡像階段理解為一種認可即可”。 同時，他認為人類自我意識的確立，是與他者聯(lián)系在一起的。“而鏡像不只是在嬰兒時期發(fā)揮作用，作為他者，他對人類的塑造貫徹始終。由于本質的缺失，他需要外在他者不斷的充實和確認自己。”也就是說，“人的‘自我是在‘他者的干預下完成，是一個將‘他者內化的過程”。拉康對“他者”做了區(qū)分，即“小他者”和“大他者”，而大他者常常涉及到時代背景、社會需求、制度等大的社會環(huán)境。因此鏡像下的我需要“小他者”和“大他者”的影響才能夠認清現(xiàn)實中的“自我”，才能夠獲得成長（熊艷玲5）。在《女勇士》中，這些小他者包括無名姑姑、花木蘭、“我”的母親勇蘭、姨媽月蘭、被欺負的中國女孩等等，甚至還包括各個故事當中的鬼怪們。正是因為這些小他者的存在，才能讓我不斷成長。

“無名姑姑”在丈夫婚后不久去了美國淘金之后卻懷上了別人的孩子。姑姑因此被認為不守婦道，有辱家門，而在死后不許被家人提起，因此也就成了無名氏。家人用刻意遺忘來懲罰姑姑。母親給我將這個故事是要警惕我，避免重蹈覆轍。這個小他者的存在，在別人看來是一種恥辱，然而我看到的卻是“無名姑姑”投井自殺，對父權制和男權社會的無聲反抗。“無名姑姑的形象也象征著早期剛上英語學校的“我”———在巨大的壓迫面前，拒絕學習英語，以沉默進行抗爭。（熊艷玲5）”然而在文化壓力下的我，無聲反抗根本不能拯救自己，就像姨媽月蘭，到美國奪回丈夫失敗后，由于不能融入美國社會而最終精神失常。這使我認識到“我”的成長只有“小他者”的影響是遠遠不夠的，生活在文化邊緣沖突下的我們勢必會受到社會環(huán)境或者文化因素這一“大他者”的影響。即使是如“花木蘭”一樣英勇的母親，在國內可以做醫(yī)生，不怕各種“鬼怪”，到了美國的母親，卻對各種“的士鬼、公交鬼、警察鬼等”束手無策?！拔摇敝饾u意識到個人在大他者面前的渺小，于是“我”開始懷疑、否定，并最終在蔡琰的故事中找到了出路。

蔡琰在二十三歲的時候就被南匈奴所虜去并被納為王妃，在匈奴一待就是十二年。在異邦期間，她非常想念自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)常被胡笛尖細凌厲的聲音困擾而自己卻無能為力。“最終，蔡琰將思鄉(xiāng)之情及傷感悲憤的心緒寫成詞，并譜上曾困擾她許久的胡曲，作出了曠世絕響《胡笳十八拍》。（熊艷玲82）”在這個故事中，異國他鄉(xiāng)、胡曲就是文化沖突背景下的“大他者”，是蔡琰無法躲避的。而面對這樣的環(huán)境她并沒有屈從或是自暴自棄，而是要學會找到與之和諧共處的方式。事實上，這也正是“我”的成長歷程。從無聲的反抗失敗后，在“大他者”的環(huán)境下尋求自己的求生之路，在文化沖突下學會適應環(huán)境進而構建出真正的自我。

五、結語

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！睙o名姑姑用死抵抗父權制、夫權制社會這樣一面鏡子，照出女性的影像，映射出華裔女性的形象，華裔群體以此為鑒，增強對“華裔性”的認識，加速華裔身份的構建的完成?！盁o名姑姑”用姑媽用投井自殺的方式向男權社會宣戰(zhàn)，完成身份構架，正可謂死得其所?！耙虌屧绿m”在文化沖突下因為自己的沉默，在瘋人院中孤獨終老，并沒有完成自我身份的構建，從而告訴我們“大他者”的影響不容小覷。而“我”正是在小他者和大他者的影響下完成了在文化沖突下的自我構建。因此在面對壓迫和歧視的情況下，只有服從和遵守規(guī)則才有機會完成自身構建。

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