【摘要】：21世紀(jì)初的這十幾年，數(shù)字技術(shù)與信息網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)爆發(fā)式的發(fā)展，期間，媒體藝術(shù)的屬性也正發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，PC、電子元件、數(shù)碼技術(shù)等“干性”的媒體科技，正在與生物、化學(xué)、物理等系統(tǒng)新近的前沿發(fā)展相融合，形成某種帶有蛋白質(zhì)性質(zhì)的“濕性”媒介組合體，這種在數(shù)字技術(shù)催生下演化出的“濕媒體”，融入基因工程、納米科技、人工智能是以硅為代表的晶體科技與以碳為代表的生物系統(tǒng)相融合的新型媒介物?！皾衩襟w”連接人造領(lǐng)域和自然領(lǐng)域，聯(lián)通著生物現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、植物現(xiàn)實(shí)3個(gè)VR技術(shù)，因此，嫁接于三者之間的“濕媒體”，可能將成為后生物時(shí)代個(gè)體的人的生存特征的重要隱喻（媒體即信息，媒體即隱喻）。對“濕媒體”特性的研究，一定程度上會(huì)瓦解了傳統(tǒng)的意識(shí)主體性與工具決定論，更深層的是，使意識(shí)形態(tài)脫離于生物系統(tǒng)形成一種新的延伸認(rèn)知方式與分散交織結(jié)構(gòu)，我們是否可以稱之為延伸‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。從整個(gè)信息社會(huì)進(jìn)展特征來看，快速演變的“濕媒體”，將會(huì)超越現(xiàn)如今同樣作為控制論有機(jī)體的信息媒體，形成一股媒體藝術(shù)新秩序，使媒體藝術(shù)的能動(dòng)性更具備實(shí)際效義 。

【關(guān)鍵詞】：濕媒體；后生物時(shí)代；意識(shí)主體性；延展認(rèn)知；延展‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)

第一章 濕媒體的定義及發(fā)展趨勢

1.1媒體的概念

媒體一詞來源于拉丁語"Medium"，音譯為媒介，意為兩者之間。媒體是指傳播信息的媒介。它是指人借助用來傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物或技術(shù)手段。也可以把媒體看作為實(shí)現(xiàn)信息從信息源傳遞到受信者的一切技術(shù)手段。媒體有兩層含義，一是承載信息的物體，二是指儲(chǔ)存、呈現(xiàn)、處理、傳遞信息的實(shí)體。

1.2媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)這一詞匯，是由西方藝術(shù)家提出的，在中國不同的專家與學(xué)者研究中存在著不同的理解。新媒體藝術(shù)有著多樣化的表現(xiàn)形式，且一件藝術(shù)作品的誕生，會(huì)涉及到諸多媒介。從實(shí)際應(yīng)用的角度來說，新媒體藝術(shù)的概念是比較難界定的。信息技術(shù)和藝術(shù)形式的迅猛發(fā)展，使得技術(shù)本身變成了藝術(shù)品，要給新媒體藝術(shù)一詞下一個(gè)準(zhǔn)確的定義變得更加困難。但通過對新媒體藝術(shù)的發(fā)展的回顧，我們可以窺見新媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢。新媒體藝術(shù)從源頭上看就具有溝通與合作、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動(dòng)的多重特征。新媒體藝術(shù)結(jié)合了科技、哲學(xué)、裝置、繪畫等多方面的特性，在信息技術(shù)的催化下，一般被認(rèn)為是未來藝術(shù)發(fā)展的主流方向。因此，我們可以給新媒體藝術(shù)（New Media Art）下一個(gè)粗略的定義：泛指以信息或數(shù)字技術(shù)為手段，以移動(dòng)通訊和網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái)，用于創(chuàng)作各種區(qū)別于以往傳統(tǒng)手段的新藝術(shù)表現(xiàn)形式，一般都帶有信息技術(shù)特征，特別是在線互動(dòng)性。

1.3濕媒體的概念

干性硅晶技術(shù)與濕性生物系統(tǒng)結(jié)合的媒體，統(tǒng)稱濕媒體?！疂衩襟w是由英國新媒體藝術(shù)家羅伊·阿斯科特提出的概念，計(jì)算機(jī)硅晶技術(shù)這種電子芯片性質(zhì)的媒體，被定義為干媒體；相對的，具有生物、生命特征的‘濕的特性的媒體為是媒體。

1.4濕媒體的由來及其對媒體藝術(shù)的發(fā)展及影響

新媒體藝術(shù)是以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為前提，以新媒體作為創(chuàng)造工具所打造出的藝術(shù)形式體系。由于技術(shù)不斷進(jìn)步，新藝術(shù)的概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵與外延，會(huì)隨著社會(huì)科技的發(fā)展而變化，以上新媒體藝術(shù)的定義只是暫時(shí)的相對的，不是永恒的絕對的。產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)六十年代的新媒體藝術(shù)，以其驚人的傳播速度和信息存儲(chǔ)，使得藝術(shù)向著動(dòng)態(tài)化和虛擬化的形式不斷向前發(fā)展。在未來，隨著世界尖端科技的升級(jí)，新媒體藝術(shù)的概念會(huì)猶如有機(jī)體般不斷演變和進(jìn)化，并會(huì)具備更為豐富的內(nèi)涵。

第二章 濕媒體：后生物時(shí)代的虛擬體驗(yàn)

2.1生物現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、植物現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念

虛擬現(xiàn)實(shí)是交互式數(shù)字技術(shù)——是 遠(yuǎn)程、沉浸式的。近年來各大展覽充斥著各種形式的遠(yuǎn)程交互沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)項(xiàng)目。驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)是反應(yīng)機(jī)械技術(shù)——是單 調(diào)、信仰牛頓學(xué)說的。也是比較傳統(tǒng)的藝術(shù) 表現(xiàn)形式，現(xiàn)今藝術(shù)作品大多遵循著驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的規(guī)律在進(jìn)行創(chuàng)作。植物現(xiàn)實(shí)是作用于精神的植物技術(shù)是致幻、精神的。它具有生物系統(tǒng)中的生命特征，是未來藝術(shù)發(fā)展的方向。

2.2濕媒體與三個(gè)VR之間的區(qū)別與聯(lián)系

交互式媒體、網(wǎng)絡(luò)空間和人工智能問題 將會(huì)和所有自然事物中作用于精神的物質(zhì)、 植物性的虛擬幻象（Cyberbotany）和意識(shí)的更高層次結(jié)合在一起。在位于這三個(gè)VR 組成的三角形之間的空隙中，我們將需要重新評(píng)估我們對自己及它的操作區(qū)域、演出藝術(shù)、社會(huì)關(guān)系和文化的觀點(diǎn)。

2.3網(wǎng)絡(luò)互連時(shí)代個(gè)體的人的生存特征

后生物時(shí)代的個(gè)體是處在網(wǎng)絡(luò)邊緣的生命。在這個(gè)空間中，工程學(xué)變?yōu)楸倔w論，使我們能夠重新定義自己、調(diào)整自己 的身份。遠(yuǎn)程空間使我們所有人都成為演員。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果，甚至在大眾水平上，事實(shí)上尤其是在大眾水平上，鼓勵(lì)我們重新定義自己， 重新創(chuàng)造我們自己、我們的身份，其實(shí)是創(chuàng)造多重身份，在不同地點(diǎn)運(yùn)作，貫穿網(wǎng)絡(luò)空間分布。我們可以在那里擺弄性別、身體特征以及多樣性。

個(gè)體的人越來越趨近于“濕媒體”狀態(tài)，一定程度上會(huì)瓦解了傳統(tǒng)的意識(shí)主體性與工具決定論，更深層的是，使意識(shí)形態(tài)脫離于生物系統(tǒng)形成一種新的延伸認(rèn)知方式與分散交織結(jié)構(gòu)，我們是否可以稱之為延伸‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。

第三章 濕媒體：工具決定論的瓦解與延展認(rèn)知形成

3.1工具決定論的瓦解

從這種意義上講，人類從開始使用工具的時(shí)候就己經(jīng)是濕媒體的一部分了。因?yàn)槲覀儾粩嗟赝ㄟ^與工具之間的互動(dòng) 和交流，從而將對外部的控制和理解轉(zhuǎn)化成了人類自身的一種主體性認(rèn)知能力。這就為濕媒體的主體性的發(fā)展指出了一個(gè)新的、并非工具決定論的方向。

3.2延展認(rèn)知的形成

2017年2月，Japyassú 和圣安德魯斯大學(xué)的演化生物學(xué)家 Kevin Laland 針對這個(gè)問題給出了一個(gè)大膽的答案，并以綜述文章發(fā)表在 Animal Cognition 雜志上。他們提出，蜘蛛的網(wǎng)是其認(rèn)知系統(tǒng)不可或缺的一部分，確切的說，是其認(rèn)知系統(tǒng)的外部延伸。這一理論很可能讓蜘蛛網(wǎng)成為“延展認(rèn)知”（extended cognition）的一個(gè)典型案例。“延展認(rèn)知”這個(gè)觀點(diǎn)最先由兩位哲學(xué)家 Andy Clark 和 David Chalmers 在1998年提出，用來解釋人類的思維活動(dòng)。在延展認(rèn)知過程中，諸如核對貨物清單或者重新排列字母順序的過程與記憶搜索或問題解決等完全發(fā)生在大腦中的任務(wù)非常相似，支持者們認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)單獨(dú)的、更大的、“向外延展”的心智活動(dòng)的一部分。

第四章 濕媒體：意識(shí)主體性的瓦解及延展‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的重構(gòu)

4.1意識(shí)的主體性瓦解

什么是非意識(shí)認(rèn)知？這個(gè)詞跟后人類一樣讓人困惑。在解釋它之前，海勒斯先闡釋了其中的“意識(shí)”一詞。她認(rèn)為這一詞語首先包含了認(rèn)知科學(xué)家達(dá)馬希奧所說的核心意識(shí)或愛德曼提出的主導(dǎo)意識(shí)，它是一種人類和其他大多數(shù)哺乳動(dòng)物共有的將自我和他者區(qū)別開來的認(rèn)識(shí)。在此之上還有高級(jí)意識(shí)，它包括我們通常所說的理性、使用抽象概念和語言等能力。海勒斯借用愛德曼的說法，將意識(shí)視為連貫性的守護(hù)者，但意識(shí)也因此負(fù)擔(dān)，只擁有低效的感知力和極其有限的處理能力，從而不得不常常以虛構(gòu)的方式來保持連貫性。在海勒斯看來，“思考”這一過程便與這種意識(shí)，尤其是高級(jí)意識(shí)密切相關(guān)。而“認(rèn)知”則不同，它是一種在與意義相關(guān)聯(lián)的語境中理解信息的過程，涉及到對信息的采集處理、意義的形構(gòu)、選擇與決策等內(nèi)容，因此它并不局限于生物學(xué)上的生命體，更普遍存在于其他生命形態(tài)和復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)之中。這種超越了意識(shí)的寬泛的認(rèn)知能力，海勒斯將其命名為“非意識(shí)認(rèn)知”。

4.2延伸‘網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的重構(gòu)

如此一來，在海勒斯這里，認(rèn)知便涵蓋了意識(shí)/無意識(shí)與非意識(shí)的認(rèn)知過程，但不涉及地震、海嘯等物質(zhì)作用過程。于是，自由人文主義人類的理性、自由意志及以其為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“認(rèn)知”在此失效，它不再能夠解釋這樣一種涉及了人類、動(dòng)物、植物、機(jī)器及其交互等分布式的認(rèn)知與決策系統(tǒng)。對此，海勒斯則以“認(rèn)知裝配”名之。當(dāng)一個(gè)人打開手機(jī)時(shí)，他就與信號(hào)中繼塔、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、電子纜線等一起構(gòu)成了一個(gè)非意識(shí)認(rèn)知裝配，而當(dāng)他關(guān)閉手機(jī)后，認(rèn)知裝配仍然存在，只是他不在是那個(gè)裝配的一個(gè)部分。顯然，比起意識(shí)認(rèn)知，非意識(shí)認(rèn)知擁有更快和能分析含混信息的高效處理能力，從而能夠防止意識(shí)被大量的信息涌流壓垮，更重要的是，它將形構(gòu)意義和決策的權(quán)力分散到了整個(gè)物的網(wǎng)絡(luò)之中，以意識(shí)為傲的人類不再是該網(wǎng)絡(luò)的中心，而是一個(gè)去中心化的“后人類”。這就是海勒斯對自己的新后人類路徑的解答：后人類主義歷史地與認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展相交纏，它既是一種思考的方式，也是一種存在的狀態(tài)。

結(jié)語 濕媒體：媒體藝術(shù)新秩序的意義

毋庸置疑，‘濕媒體形式的出現(xiàn)，不僅拓寬了媒體藝術(shù)的邊界，而且打破了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)的邊界，使媒體藝術(shù)產(chǎn)生前無古人的一種新秩序。更深層次講，通過濕媒體的介入，它將改變?nèi)祟悓κ澜绲恼J(rèn)知方式，以及自身的存在狀態(tài)。促使人類從另一維度解決周遭問題，因此，濕媒體對于藝術(shù)的介入，將具有嶄新且劃時(shí)代的意義。

作者：姜北，西安美院2015級(jí)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)方向碩士研究生

導(dǎo)師：武小川 副教授