馬俊杰

【摘要】：哲學(xué)起源于理性思維對原始宗教神話幻想的取代，而理性的發(fā)展及其觀念成為后來西方哲學(xué)的一大傳統(tǒng)。追溯西方哲學(xué)中的理性基因，要從古希臘各流派哲學(xué)家對理性做出不同層面理解及不同角度的思考說起。[1]古希臘哲學(xué)家對理性的最早規(guī)定，成為后來古希臘哲學(xué)理性觀念發(fā)展的核心，摸清這一發(fā)展脈絡(luò)對于理解西方理性至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】：古希臘；理性主義；民主

一、古希臘的理性主義的產(chǎn)生背景及條件

希臘文明的興起是東西方古代文明碰撞和融合的結(jié)果； 而理性自然觀的形成與其獨(dú)特的神譜原型不無關(guān)系； 不過，這種原型的祛魅和再造，古典時期理性精神的錘煉和形成，一切都不得不歸功于那個讓人們的心靈能夠自由滋長的社會文化環(huán)境和時代精神氛圍。

（一）古希臘理性主義興起的地緣文明

在地理環(huán)境方面，于希臘本土地形復(fù)雜，土地被貧瘠的山脈分割開來，此聚居地區(qū)只能在肥沃的平原上發(fā)展，就在很大程度上決定他們社團(tuán)的獨(dú)立性。[2]這些城邦國家都擁有自己的獨(dú)立政權(quán)和獨(dú)特文化，些文化的哲學(xué)追求沒有統(tǒng)一的支配性權(quán)威。而且，然在預(yù)測和智慧方面要咨詢祭司，這些祭司并沒有像其他地方的神職人員那樣擁有廣泛的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力。[3]

大約公元前 1000 年左右，在的希臘和小亞細(xì)亞地區(qū)成為貿(mào)易和旅行的樞紐。公元前8世紀(jì)中葉到公元前6世紀(jì)中葉，由于當(dāng)?shù)赝恋匾褵o法養(yǎng)活日益增多的人口，一些人開始漂洋過海，地中海周邊出現(xiàn)了大規(guī)模的移民殖民浪潮。這種諸多文化交匯的氛圍，給了希臘社會一種更具大都市品質(zhì)的文化面貌，使得人們能夠在諸多競爭選項中擇取最迷人的或最有用的概念。[4] 這種與其他民族的頻繁交往還喚醒了希臘人統(tǒng)一民族的意識，此時出現(xiàn)了“希臘大、“埃拉多斯”這些稱謂。這種文化交融局面也導(dǎo)致地方宗教崇拜的合并、統(tǒng)一的萬神殿的修建和統(tǒng)一的宗教圣地的興起。[5]

（二）古希臘理性主義產(chǎn)生的社會政治背景

在泛希臘地區(qū)的眾多城邦國家中，雅典城邦本來不是很有名。公元前594年梭倫被推舉為執(zhí)政官。梭倫推行了一系列政治改革措施，其中包括提升中下等自由民階級的政治權(quán)利，并且組建了最高法庭以扼制執(zhí)政官員的權(quán)力等民主法制措施。在整個泛希臘地區(qū)，公民生活的蓬勃發(fā)展解放了各個民族中最富有天才的民族的精神力量。德雷科（Draco）于公元前621年編纂的法典和梭倫在公元前594年的法律改革，提供了明確表述的公開、系統(tǒng)的法律遺產(chǎn)，這是哲學(xué)和科學(xué)中的系統(tǒng)性和規(guī)律的原型之一。[6]

二、古希臘理性主義的內(nèi)涵

（一）理性主義的最初規(guī)定

作為古希臘哲學(xué)開端的自然哲學(xué)對于什么是萬物“本原”提出了各種不同見解，現(xiàn)出這時的人們力求擺脫對宇宙的神話思維方式，期望知道世界的本來面目，力尋求宇宙和自然的構(gòu)成、本質(zhì)和規(guī)律，此，話壟斷思維走向了自然主義的理性判斷。第一個哲學(xué)派別是米利都學(xué)派，代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯提出水是萬物的本原，水來解釋一切事物，為萬物生成于水而又復(fù)歸于水。在他看來，“邏各斯”是一個普遍性的存在，理性、規(guī)律。它是一切事物運(yùn)動變化背后那個常住或保持不變的規(guī)律，是一切事物中的理性。22但是赫拉克利特所講的這個“邏各斯”雖然是普遍的“一”，然而何將“邏各斯”與感性的火的內(nèi)在原則統(tǒng)一起來，了赫拉克利特難以解決的困局。[7]

“邏各斯”和“努斯”的提出構(gòu)成了古希臘哲學(xué)對理性的最初規(guī)定性，者是世界萬物運(yùn)動變化背后保持不變的秩序和規(guī)律，者是宇宙萬物的推動者和原因。二者蘊(yùn)含著理性的雙重意義，邏輯規(guī)范性和自由超越性。但此時的理性觀還帶有自然哲學(xué)的樸素性，有對世界的本原、宇宙萬物的動因的探尋做出明確區(qū)分。

（二）理性含義的發(fā)展

蘇格拉底又從倫理學(xué)的層面思考理性，認(rèn)為人都擁有一個理性的靈魂，人們只有認(rèn)識了人先天存在的普遍道德觀念才擁有真知，真與善，知識與道德融為一體。他相信有普遍知識的存在，力圖在倫理問題中尋求普遍真理，并相信人們通過不停的追問，能夠接近甚至掌握事物的一般的、普遍的原則。蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，力求從思維的角度把握人，通過認(rèn)識自己的途徑來研究客觀存在，將真歸結(jié)到主體的思維意識，以自身為目的，不斷地追求自己、實(shí)現(xiàn)自己，使人的意識逐漸擺脫其主觀性，最終獲得最本根的普遍性、客觀性，就這樣，蘇格拉底開始將哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)引向了理性。即便如此，在西方哲學(xué)史上，構(gòu)建起理念論的框架，并確立理性重要作用的是柏拉圖，他贊同赫拉克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切可感覺到的東西都是不斷流變的，又繼承和發(fā)展了從巴門尼德到蘇格拉底的哲學(xué)思想，特別將蘇格拉底倫理學(xué)領(lǐng)域的思想延伸到了整個宇宙萬物?！袄砟睢本褪前乩瓐D哲學(xué)的核心概念，他將世界二重化為“可見世界”與“理念世界”。

三、古希臘理性主義對中國民主政治的影響

（一）中國古代政治歷史回顧

秦朝的焚書坑儒，漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)，直到清朝的文字獄等等。但是生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，社會水平在不斷提高，思想水平也會不斷進(jìn)步，古代中國理性思想無法產(chǎn)生，走上了另外一種與眾不同的東方哲學(xué)道路…帶有神秘主義色彩的實(shí)踐主義哲學(xué)。實(shí)踐主義哲學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，后經(jīng)歷了長時期的換湯不換藥式的發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展，理性因素的作用隨之減小，會文化所發(fā)揮的作用越來越大，建社會大受其益的實(shí)踐主義思想的弊端也慢慢顯露出來?！熬屠硇跃竦陌l(fā)展來看，化發(fā)端后社會的學(xué)術(shù)建制逐漸取代地域特點(diǎn)成為決定性因素。理性主義精神在中國的先天性不足不僅使得中國自然科學(xué)發(fā)展遲滯落后，時也嚴(yán)重束縛了中國知識分子的頭腦。西方列強(qiáng)在發(fā)動資產(chǎn)階級革命之前都有一場啟蒙運(yùn)動作為先導(dǎo)，性則是啟蒙運(yùn)動的思想武器，方利用理性打破了長時期的黑暗，而推翻了封建統(tǒng)治，入了資本主義時代。

（二）理性主義的到來影響中國的政治民主

理性主義思想和精神對現(xiàn)代世界的影響太多太廣泛，深入了社會生活的各個方面，們在這里無法將其作用和功能一一詳解，好探究一下我國現(xiàn)代化建設(shè)這片最需要理性主義精神的土壤。之所以說中國缺乏理性主義的浸潤是有歷史原因的。理性思想產(chǎn)生的前提條件是人的自由，人身自由和思想自由，惜的是古代中國這兩個條件都達(dá)不到。

法律的公正、道德的約束等等。而現(xiàn)今我國社會盛行的經(jīng)驗主義對理性的排斥首先消融的就是社會正常運(yùn)作的基礎(chǔ)公正。理性主義的價值內(nèi)涵在于普適的觀念，對特殊主義，正好適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中的法治要求。問題在于，我們看到人的理性的局限和人的感性一面值得關(guān)注的必要性的同時，們必須始終清醒地認(rèn)識到，人的感性一面的重視決不能消解和取代對人的理性的重視。由于人的本質(zhì)在于人的理性的一面，不在人的感性的一面。[8]由于我國文化中理性精神始終沒有得到充分地張揚(yáng)，于市場經(jīng)濟(jì)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代使命需要科學(xué)與理性精神的支撐，我們?nèi)鐣鼞?yīng)該大力呼喚理性精神，大力弘揚(yáng)理性精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]冒從虎，勤田，慶榮.歐洲哲學(xué)通史[M].天津： 南開大學(xué)出版社，1985.

[2]文德爾班.哲學(xué)史教程： 上卷[M].羅達(dá)仁.北京： 商務(wù)印書館，1987.

[3]趙沛霖.論神話歷史化思潮[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994.

[4]胡敏中.論非理性因素的個體發(fā)生[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1993.

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[6]朱光潛.維柯的<新科學(xué)>簡介[M].國外文學(xué)，1981.

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[8]劉志坤.古希臘哲學(xué)的理性主義初探[D].法制與社會，2008.