摘 要：藝術(shù)再現(xiàn)乃是藝術(shù)中最熟悉最古老的東西，藝術(shù)雖然是對(duì)自然的摹仿，但不僅僅是對(duì)自然的復(fù)制，而是有其創(chuàng)造性的內(nèi)涵，并且包括了藝術(shù)家應(yīng)有的某種自主性觀念。“再現(xiàn)永遠(yuǎn)不是為了得到事物的復(fù)制品，而是以一種特定的媒介創(chuàng)造出與這種事物的結(jié)構(gòu)相當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)?！彼囆g(shù)品并不是現(xiàn)實(shí)的抄錄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和再現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)都可以采用模仿現(xiàn)實(shí)，模仿自然的方式來(lái)進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)再現(xiàn)；藝術(shù)摹仿；藝術(shù)文化

一、藝術(shù)再現(xiàn)與藝術(shù)摹仿

藝術(shù)再現(xiàn)乃是藝術(shù)中最熟悉最古老的東西，在前蘇格拉底時(shí)代，它與希臘人的藝術(shù)理論——“藝術(shù)乃是自然的直接復(fù)現(xiàn)和對(duì)自然的模仿”一脈相承。據(jù)此，理想藝術(shù)，應(yīng)是一種與現(xiàn)實(shí)不分的藝術(shù)，藝術(shù)品只能透明地揭示出觀看者直接把握到的現(xiàn)實(shí)，而不能對(duì)這種透明的揭示作任何干預(yù)或阻擾。對(duì)它的任何干擾都會(huì)造成對(duì)它的歪曲，都是人類自身之偏見(jiàn)和它一廂情愿的東西的投射。但藝術(shù)?。＃┓略诎乩瓐D那里卻遭到貶斥。他認(rèn)為：藝術(shù)是對(duì)可感世界的摹仿，而可感世界卻又是理念的摹本，這樣藝術(shù)與理念隔了兩層，是“摹仿的摹仿”，不具有真理性。只有人的心靈理念的世界才是真理的世界。

心理觀念的世界在柏拉圖看來(lái)是永恒不變的“道”，而這不變的“道”透過(guò)知識(shí)的操作，控制了物質(zhì)可見(jiàn)的世界的影像。所以，也就控制了欲望的世界，而在人的世界誰(shuí)能透徹理解這不變的世界呢？柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家，而藝術(shù)的謊言摧殘理性，激發(fā)和表現(xiàn)了人性中低劣的部分——情感與欲望，因此要將詩(shī)人、畫家、藝術(shù)家逐出他的理想王國(guó)。

亞里士多德則認(rèn)為，藝術(shù)雖然是對(duì)自然的摹仿，但不僅僅是對(duì)自然的復(fù)制，而是有其創(chuàng)造性的內(nèi)涵，并且包括了藝術(shù)家應(yīng)有的某種自主性觀念。藝術(shù)有自身的價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，允許虛構(gòu)和想象，只要藝術(shù)摹仿的是“可能發(fā)生的事”，它都是合法的。所以摹仿的結(jié)果不是毫無(wú)意義，是真實(shí)的可感物質(zhì)世界，亦具有真實(shí)性。這是亞里士多德對(duì)柏拉圖的反思與批判。

二、藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

“模仿說(shuō)”和“再現(xiàn)說(shuō)”人類有史以來(lái)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的主要學(xué)說(shuō)之一。該學(xué)說(shuō)認(rèn)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。最早闡述這一美學(xué)概念的是古希臘的亞里士多德。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的真實(shí)性。是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿使藝術(shù)實(shí)踐有了很強(qiáng)的針對(duì)性和可行性。從金字塔到希臘神殿和羅馬建筑，這些作品里都留著明顯的模仿人體比例的痕跡，而這些模仿使得建筑藝術(shù)充滿了美感。黃金分割的比例，不斷的在這些傳世之作中出現(xiàn)，雖然人們并不知道其中的奧秘。

文藝復(fù)興時(shí)期，直到十七八世紀(jì)，一直被歐洲許多藝術(shù)家和美學(xué)家所遵循。亞里士多德還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此，藝術(shù)家不該照事物本來(lái)的樣子去“模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”，這種模仿已經(jīng)超越了單純的模仿，而屬于創(chuàng)新的范疇了。也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所丟失的精華，藝術(shù)之所以能傳世，就是在于這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的模仿，它超越了國(guó)界、超越了語(yǔ)言描述、超越了現(xiàn)實(shí)，直達(dá)內(nèi)心，產(chǎn)生共鳴。

藝術(shù)設(shè)計(jì)，在功能上側(cè)重于設(shè)計(jì)；就形式上更側(cè)重于藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的模仿不是模仿其他設(shè)計(jì)作品，而是模仿大自然。誠(chéng)如亞里士多德所說(shuō)，藝術(shù)不是模仿事物本來(lái)的樣子，而是模仿其本質(zhì)和規(guī)律。魯班模仿草的鋸齒，發(fā)明鋸子來(lái)切割木材；法國(guó)工程師從植物根系的結(jié)構(gòu)，發(fā)明了混凝土，給建材領(lǐng)域帶來(lái)了一場(chǎng)革命。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)

波菲里奧斯在重新檢討亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中“摹仿”二字時(shí)認(rèn)為，“摹仿”這個(gè)詞被長(zhǎng)期誤解了，是因襲了賀拉斯的含義，賀拉斯是強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的，貶抑內(nèi)容的。這種誤解把摹仿當(dāng)作對(duì)事物外觀進(jìn)行復(fù)制。因此，波氏批判地指出：摹仿自然的真意即是再現(xiàn)事物之本性。它應(yīng)是：

（1）藝術(shù)摹仿并非對(duì)對(duì)象進(jìn)行仿制，它既非一個(gè)復(fù)制品，亦非仿真品。

（2）藝術(shù)家按照物之該為之物的方式摹仿事物，即再現(xiàn)他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)。

（3）藝術(shù)家并不單純地摹仿對(duì)象的形體，而是作為對(duì)他有意義的“物”，在這種意義上，藝術(shù)摹仿向我們開(kāi)放了世界之真理。

（4）藝術(shù)作品是世上某物的近似。

a藝術(shù)品之近似總是采用感覺(jué)的形式作媒介而絕不借助理智或語(yǔ)言作媒介。

b藝術(shù)品之材料與對(duì)象所呈現(xiàn)于我們的材料不同。這即引入了一個(gè)必要的條件和與對(duì)象之間的距離。

c藝術(shù)品之近似并不是亂，而是一種類的秩。藝術(shù)品通過(guò)對(duì)某一樣板的模仿，再現(xiàn)一個(gè)普遍的真理。

（5）藝術(shù)及建筑之目的是能伴隨著對(duì)真理的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生情感上愉悅。

從這里我們可以得到一個(gè)結(jié)論：摹仿的意義就是再現(xiàn)事物的本質(zhì)，再現(xiàn)是創(chuàng)造性地再現(xiàn)。不管如何強(qiáng)調(diào)摹仿自然，但實(shí)際上藝術(shù)摹仿總是更傾向于再現(xiàn)藝術(shù)自身的內(nèi)在規(guī)律：藝術(shù)形式的因襲性以及藝術(shù)手法的因襲性。正如貢布里希總結(jié)的“藝術(shù)得益于作品的要遠(yuǎn)多于得益于自然。”這就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造總是傾向于從藝術(shù)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

藝術(shù)再現(xiàn)的看法是：藝術(shù)設(shè)計(jì)要的不是課題，而設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)者對(duì)特定題材與對(duì)象的分析研究處理方式、手段和觀察與切入的角度；設(shè)計(jì)所再現(xiàn)的藝術(shù)性不等于從一扇透明窗戶看到的外部世界的景象，而是人類一種獨(dú)特的、從情境中觀照世界的方式；作為藝術(shù)品再現(xiàn)的不僅僅是一種物象或地景的呈現(xiàn)，同時(shí)也是觀念性的再現(xiàn)，是一種批判性與反思性的提示。我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)品的反應(yīng)不等于我們對(duì)其所表述的事件的整體反應(yīng)，它有自個(gè)獨(dú)特的個(gè)性，這些特征最集中表現(xiàn)在設(shè)計(jì)事件被描述的方式和價(jià)值取向上；藝術(shù)設(shè)計(jì)批判不受審美之外的現(xiàn)實(shí)法則的約束，它有自身的原則，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活世界又超越它的標(biāo)準(zhǔn)。

模仿不是單純的再現(xiàn)，而是一種再創(chuàng)造，它包含了藝術(shù)家對(duì)于作品的認(rèn)知、對(duì)當(dāng)下社會(huì)的思考和對(duì)人生的感悟。藝術(shù)是模仿，而藝術(shù)設(shè)計(jì)又是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)都可以采用模仿現(xiàn)實(shí)，模仿自然的方式來(lái)進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：

楊偉（1993—），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。