周美瑩+劉小歡

摘 要：本文以鍬里地筍苗寨為田野點(diǎn)，運(yùn)用理論分析法與田野調(diào)查法，研究了居民的文化依戀對當(dāng)?shù)孛缱甯椟拏鞒信c保護(hù)的重要影響及其作用機(jī)制。研究表明，在苗族歌鼟的開發(fā)性保護(hù)過程中，居民對歌鼟的文化認(rèn)同起著比功能依賴更為重要的作用。本文的研究可以對非遺的開發(fā)性保護(hù)提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：苗族歌鼟；文化依戀；地筍苗寨；空間

中圖分類號：F592；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0132-02

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的文化，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出復(fù)雜性、尖銳性與普遍性。筆者在三鍬鄉(xiāng)地筍苗寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，苗族歌鼟主要分布在靖州縣三鍬鄉(xiāng)一帶，2006年被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄使當(dāng)?shù)卣畬γ缱甯椟挷扇×碎_發(fā)性保護(hù)的策略，這一方面促進(jìn)了歌鼟的復(fù)興、展示與傳承，但另一方面也帶來了過度商業(yè)化、文化失真等問題。但從整體來看，雖然當(dāng)?shù)卣垢椟捵哌M(jìn)了當(dāng)?shù)匦１菊n程，走上了靖州縣慶等大型節(jié)慶活動(dòng)的舞臺(tái)、《爸爸去哪兒》等電視節(jié)目之中，也培養(yǎng)了一批會(huì)唱歌鼟的年輕歌師，但苗族歌鼟傳承與發(fā)展，卻始終面臨著動(dòng)力不足與傳承斷層等問題。本文研究證明，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駥γ缱甯椟挼奈幕缿?，對苗族歌鼟的保護(hù)與傳承起著關(guān)鍵性的作用。

二、原生態(tài)背景下苗族歌鼟的審美意蘊(yùn)

三鍬鄉(xiāng)地處湘黔桂三省交界之地，崇山峻嶺，森林茂密，從農(nóng)耕的角度來看，這里顯然是生存環(huán)境嚴(yán)酷之地。然而正是這種獨(dú)特的地理環(huán)境，賦予了苗族歌鼟一個(gè)相對獨(dú)立的文化生長空間。在這種原生態(tài)文化土壤中，苗族歌鼟是苗民們在精神娛樂上的一種自給自足的方式，它寄托著當(dāng)?shù)鼗缛说撵`魂與精神，寄托著當(dāng)?shù)鼗缛说奈幕硐肱c審美理想，亦是鍬里花苗人對苗族歌鼟產(chǎn)生文化依戀的源頭。

以歌為媒的生活方式，是原生態(tài)背景下苗族歌鼟的審美意蘊(yùn)之一。由于苗族沒有文字，苗歌承載著苗族的歷史與文化與教育功能。如苗族歌鼟中的盤古歌起源于苗族古代先民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中力圖探求自然的奧秘以及對天地形成以及日月星辰的變化所產(chǎn)生的種種遐想，等各個(gè)方面。以歌傳情是苗族歌鼟以歌為媒特征的體現(xiàn)。地筍苗寨自古以來便有“坐茶棚”的習(xí)俗，相鄰寨子里的男男女女，每到夜晚或是農(nóng)閑時(shí)，便會(huì)去茶棚中唱山歌，這種方式使得求偶這種私密的社會(huì)活動(dòng)變成了一種集體性活動(dòng)，因?yàn)椴枧锊粌H是一個(gè)相對公開的場所，亦是談情說愛的特定場所，歌至興起時(shí)，大有唱上三天三夜的情況出現(xiàn)。鍬里花苗人吃飯有飯歌，喝酒有酒歌，吃茶有茶歌，吃煙有煙歌，婚嫁有出門歌、擔(dān)水歌、十二皮等，談情說愛有山歌，教育子女有盤古歌、生活歌，了解當(dāng)?shù)貧v史文化還有地理歌……歌鼟滲透在花苗人生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶的方方面面，是花苗人彼此溝通與交流的媒介，寄托著花苗人共同的信仰和深厚的情感。但這種以歌為媒的生活方式，是建立在田園牧歌式的鍬里農(nóng)耕生活之上的，日復(fù)一日、單調(diào)乏味的農(nóng)耕生活能賦予鍬里苗民自給自足的物質(zhì)生活，但在物質(zhì)條件相對艱難、交通相對不便的情形下，鍬里苗民難以找到娛樂的方式與精神的寄托，而苗族歌鼟由苗民自創(chuàng)、自產(chǎn)自用、不費(fèi)成本，正如歌詞中所唱的“山歌幾種口邊唱，琵琶幾種手中彈。會(huì)彈琵琶三根弦，會(huì)唱山歌多得完”，歌中所蘊(yùn)含的喜悅感與滿足感是現(xiàn)代人難以體驗(yàn)到的，鍬里苗民通過歌鼟來聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民，構(gòu)建一種既和諧又親密的社會(huì)生活。當(dāng)現(xiàn)代文明與鍬里農(nóng)耕文明發(fā)生沖擊與碰撞時(shí)，首當(dāng)其中受到影響的，便是鍬里苗族的生活方式。作為一種動(dòng)態(tài)的構(gòu)成物，文化包含著多種適時(shí)而變的因素，在不同文化的接觸與互動(dòng)中，這些因素彼此碰撞，彼此融合，必將導(dǎo)致這兩種或幾種不同的文化產(chǎn)生大規(guī)模的變化。在更為快捷方便的現(xiàn)代生活面前，鍬里苗族這種以歌為媒的生活方式被瓦解，但那種寓含著深厚的情感與共同的信仰的共同社會(huì)的生活方式，仍投影在孤獨(dú)的現(xiàn)代人的理想之中，成為人人向往的烏托邦式的幻想之地。

歌滿人生的生命哲學(xué)，是原生態(tài)背景下苗族歌鼟的另一重審美意蘊(yùn)。鍬里地區(qū)每一個(gè)花苗個(gè)體，自孩提時(shí)代就開始受歌鼟文化熏陶，自小便開始參與每一個(gè)以歌鼟為主打的節(jié)慶活動(dòng)，在耳濡目染中，花苗人民不僅接受了這一族群的傳統(tǒng)文化與審美心理，還在生命過程中自然地延續(xù)著這樣一種文化與傳統(tǒng)。歌鼟的曲調(diào)是有固定程式的，分為茶歌調(diào)、酒歌調(diào)、飯歌調(diào)、山歌調(diào)、擔(dān)水歌調(diào)、三音歌調(diào)等，但填詞卻涵蓋了人生哲學(xué)、人文歷史、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)等各個(gè)方面，一位好的歌鼟歌師，不僅要嗓子好，綜合素質(zhì)還得高，其在寨子中的影響力和地位都是頗高的，一個(gè)不會(huì)唱歌的人，在以歌為媒的花苗人社交圈子中都會(huì)遇到障礙。故而，花苗人民往往以歌鼟為載體來承載自己的精神與道德，歌滿人生的生命哲學(xué)，就在這樣的文化土壤中產(chǎn)生了。

歌滿人生的生命哲學(xué)，首先體現(xiàn)在花苗人對智慧的尊崇中。花苗人民會(huì)唱的歌鼟曲調(diào)越多，內(nèi)容越豐富，便是越有智慧的象征，因?yàn)楦椟挸休d著花苗人民祖祖輩輩傳承下來的歷史文化與人生哲學(xué)。歌滿人生的生命哲學(xué)，其次體現(xiàn)在花苗人對生命意義的追尋之中，因此歌鼟中許多唱詞都表明了歌唱主體豐盛的才華與高尚的人格，如“山歌好唱口難開，山楂好吃樹難栽，白飯好吃田難種，小魚好吃網(wǎng)難撈”，表達(dá)了勞作的不易與收獲的滿足；如“搭棚搭燈三六九，只愁容易不愁難，讀書的人莫不淡，何時(shí)做得人上人”，表達(dá)了不畏難的品性；如“上天偷桃來敬壽，算得上是孝順人”，便寄托著一種兒孫滿堂、尊敬祖先的審美理想。歌滿人生的生命哲學(xué)，還體現(xiàn)在花苗人對美好愛情的追求與向往，鍬里苗族歷史上有“舅霸姑婚”的陋俗，但“坐茶棚”、“對山歌”等象征著自由戀愛與平等交流的婚戀習(xí)俗，卻流傳了下來。歌鼟里談情說愛的部分——山歌，是目前流傳下來數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的一個(gè)部分，寨子里的男男女女通過對歌這種儀式化的活動(dòng)，將婚嫁不自主的現(xiàn)實(shí)生活與自由戀愛的審美理想連接起來，讓生命個(gè)體即使在最艱難的環(huán)境中，也能從審美理想中獲取生存的力量與快樂的希望。

三、旅游化背景下苗族歌鼟的審美意蘊(yùn)嬗變endprint

“Williams等提出的地方 依戀二維理論框架認(rèn)為，地方依戀由地方依賴和地方認(rèn)同兩個(gè)維度構(gòu)成。地方依賴是指人對特定地方的功能性依戀，地方認(rèn)同則是指人對地方的情感性依戀?！惫P者認(rèn)為，這一理論同樣適用于文化，文化依戀由文化依賴和文化認(rèn)同兩個(gè)維度構(gòu)成，其中文化依賴主要體現(xiàn)在文化主體對文化本身的社會(huì)功能及經(jīng)濟(jì)效益的依賴，文化認(rèn)同則更多表現(xiàn)在文化主體對該種文化的自豪感、歸屬感和身份認(rèn)同感等方面。苗族歌鼟之所以能延續(xù)傳承幾千年，并在當(dāng)下這個(gè)注重審美的時(shí)代迸發(fā)出非凡的魅力，其經(jīng)久不衰的文化之根，便是以歌為媒的生活方式和歌滿人生的生命哲學(xué)，這一文化之根是鍬里花苗對苗族歌鼟產(chǎn)生文化依戀的前提。當(dāng)非遺旅游成為當(dāng)下社會(huì)的旅游熱點(diǎn)后，當(dāng)?shù)卣矊⒌毓S苗寨打造成為靖州旅游景點(diǎn)之一，并將苗族歌鼟打造成為地筍苗寨的文化品牌。

隨著大熱型影視節(jié)目的播放，地筍苗寨被越來越多的人們所知，并被當(dāng)?shù)卣c旅游公司打造成了一處寄托著民歌社會(huì)理想的深山瑰寶。隨著人們生活方式的變化，苗族歌鼟從原生態(tài)背景下的一整套意義系統(tǒng)逐漸向符號系統(tǒng)過度，當(dāng)?shù)厝嗣裼现慰偷膶徝佬枰?，將本地的文化符號進(jìn)行解構(gòu)與重組。這種開發(fā)性保護(hù)一度將瀕臨滅絕的歌鼟文化保留并傳承下來，但卻呈現(xiàn)出表演化、產(chǎn)業(yè)化、符號化、城鎮(zhèn)化等特征。

文化大革命時(shí)期的“禁歌”，使六零后、七零后錯(cuò)失了在歌鼟文化中成長的機(jī)會(huì)，改革開放時(shí)期的經(jīng)商潮，又使得八零后、九零后紛紛接受外來文化與主流文化教育，歌鼟的傳承一度出現(xiàn)斷層。直到鄉(xiāng)村旅游與非遺時(shí)代的到來，歌鼟才重新煥發(fā)新的生機(jī)。就地筍苗寨而言，四零后、五零后的花苗人極少有不會(huì)唱歌的，村里成立了苗歌隊(duì)和表演隊(duì)，苗歌隊(duì)一共由8位村民構(gòu)成，年齡層主要集中在七零后、八零后，表演隊(duì)一共44名成員，年齡層分布較散。從工作時(shí)間來看，苗歌隊(duì)成員每天都要身著盛裝去寨子里的迎賓橋上班，表演隊(duì)成員只有在村里有大型節(jié)慶日與游客很多時(shí)，需要表演一個(gè)已經(jīng)排練好的特定情景劇《那山那水那地方》。在當(dāng)?shù)卮迕駥γ缱甯椟挼奈幕缿僦?，以社?huì)功能及經(jīng)濟(jì)依賴為代表的文化依賴得到強(qiáng)化。當(dāng)苗族歌鼟變成當(dāng)?shù)靥厣糜钨Y源時(shí)，會(huì)唱苗族歌鼟的歌者不僅能接收到各個(gè)媒體的邀請，助力本土文化走到全國觀眾面前，能受旅游公司之邀去各地表演，能在村里爭取一份穩(wěn)定的工作，還能受到學(xué)者、游客的青睞。作為旅游資源的苗族歌鼟，其演唱場合與時(shí)間不再像原生態(tài)環(huán)境之下的歌鼟一樣，根據(jù)不同的意義選擇不同的時(shí)空，而是呈現(xiàn)出隨意性與表演性的特征。當(dāng)苗族歌鼟失去象征意義與情感意義，只剩下一整套由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的精美固定的符號時(shí)，其傳承與發(fā)展將舉步維艱。當(dāng)下的地筍苗寨，家家戶戶也安裝了電視機(jī)、錄音機(jī)或影碟機(jī)等物品，人們通過影像與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著聯(lián)結(jié)，而苗寨中的年輕人大多都接受了現(xiàn)代教育，走入城市中謀生，地筍苗寨以歌為媒的生活方式在文化沖擊與碰撞中逐漸瓦解，旅游資源是全球化視野下現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化是一個(gè)個(gè)性崛起而神性跌落的過程，全球化的步伐之快，讓城鎮(zhèn)人們在享受快捷便利的現(xiàn)代生活同時(shí)，還忍受著由個(gè)性崛起而導(dǎo)致的人與人之間的隔膜與孤獨(dú)。由于地筍苗寨交通仍然不算十分便利，且地處偏遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)卣m然大推旅游，但當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖噙€保持著家族式的族群關(guān)系與農(nóng)耕式的生活方式。倚山而建的極富年代感的吊腳樓、穩(wěn)定而充實(shí)的農(nóng)耕生活節(jié)奏、悠遠(yuǎn)古老的天籟之音“苗族歌鼟”，建構(gòu)出了一個(gè)極富韻味的旅游想象體——古老的花苗。

當(dāng)筆者走入地筍苗寨與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒谧鲿r(shí)，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪校r少能聽到苗族歌鼟，也鮮少看到除了苗歌隊(duì)之外的村民身著花苗盛裝。但據(jù)村民說，每當(dāng)大型節(jié)慶日來臨之際，如姑娘節(jié)、蘆笙節(jié)、大戊節(jié)、苗年等，都是旅游旺季，每到這時(shí)候，鍬里苗人就會(huì)身著盛裝，載歌載舞，但當(dāng)?shù)氐幕槎Y還遵循著古老的舊俗，可見苗族文化的傳承與發(fā)展，都與旅游有著千絲萬縷的聯(lián)系。對苗族歌鼟實(shí)行開發(fā)性保護(hù)，強(qiáng)化了鍬里花苗對苗族歌鼟的文化依賴，使得當(dāng)?shù)厝俗杂X地將其作為一種文化資源而加以延續(xù)，這對保存苗族歌鼟的文化形式美有著重要的作用。但當(dāng)人們太過于強(qiáng)化苗族歌鼟的文化依賴功能時(shí)，就很容易走入過度開發(fā)的誤區(qū)，如大肆去錄影碟出售歌鼟文化、尋找更多平臺(tái)展示歌鼟文化、迎合游客審美改造歌鼟文化等。唯有強(qiáng)化當(dāng)?shù)卮迕駥γ缱甯椟挼奈幕J(rèn)同，激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦淖院栏小w屬感和認(rèn)同感，才能避免歌鼟走入這種誤區(qū)，才能激發(fā)出歌鼟保護(hù)與傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

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