馮振亮?成積春

【摘 要】 儒家治學之道是儒學精髓之一。傳統(tǒng)社會的士人學子，秉承孔子“知之為知之，不知為不知”的古訓，以誠信為本，好學敏求、推原求真，力求在經(jīng)世之典、圣賢之言中尋得修己安人之學，實踐內(nèi)圣外王之道。這種誠信治學的原則主要體現(xiàn)在三個方面，一是求真務實，對真理追求的孜孜不倦；二是以德治學，目的是修己安人；三是提倡經(jīng)世致用，反對清談誤國。這一原則對于當代學術研究仍有巨大的啟示：治學者要嚴謹治學，堅守學術道德，遵循學術規(guī)范，一方面要強化誠信治學觀念，塑立社會責任感，另一方面要完善學術評議制度，弘揚優(yōu)良學風。

【關鍵詞】 儒家；誠信治學；學術誠信

儒家治學之道，是對儒家研習學問的基本原則及具體方法的概括，是古代儒者求真論道，修習心性的途徑所在。雖然歷代士人學子為學方法不一，但治學之道卻一脈相承，其根本即是誠信治學。簡而概之，就是以誠意正心之法，行格物致知之事，以探尋天道倫常，實踐修己安人，最終實現(xiàn)內(nèi)圣外王的目標。今天，我們當從儒家誠信治學之道中汲取營養(yǎng)、借鑒經(jīng)驗，倡導學術誠信，形成優(yōu)良學風，為社會主義現(xiàn)代化建設提供堅實可靠的智力支持。

一、誠信為本：儒家治學的基本要求

1、誠信治學以求道傳學

（1）以誠志道。儒家學說是志道之學，其倡導“學而時習之”的目地所在，[1]即是對于真理的追求?？鬃诱f：“士志于道”，[2]其弟子子夏則言：“百工居肆以成其事，君子學以致其道”，[3]即是說士人學子學習的目的，在于對真理的探索，對于“道”得追求。所謂“道”，其意原本是指道路，后逐漸抽象化，被賦予了強烈的哲學內(nèi)涵，已經(jīng)不再是人們?nèi)庋鬯苡^察到的具體事物，需要用某種具體的意象進行表示，即是器，故而又有“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”之語，將“道”描述為形而上的規(guī)律。

對于“道”的追求，其具體實踐，就是“誠”，中庸有言：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”，[4]認為人能夠做到“誠”是天的“道”，即天之法則，而成為一個具備“誠”的品質(zhì)的人，則是人的“道”，即做人的法則。同時說：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，[5]即認為能夠做到“誠”的人，不會勉強的為人處世，不用思索就能夠言行得體，能夠從容不迫的達到中庸的境界，這種人就是圣人了。因此，儒家治學，首先講究“誠”，究其原因，是對“道”的追求所致。具體來說，就是要求士人學子做到兩個方面：

其一，是心懷誠意。所謂誠意，就是要求士人學子們意念要真實無妄，“如惡惡臭，如好好色”，[6]就像是討厭惡臭的氣味或者像是喜歡美麗的顏色那樣自然而為，真實無邪。被朱熹解釋為：“毋自欺也”，[7]即是要求自身德行要真實自然，德性純正，出發(fā)點純正，不是偽裝表演，刻意而為之。

其二，行之有“誠”，即是“慎獨”思想。朱熹在《大學》中，將誠意列為八條目之一，并由誠意引申出“慎獨”思想，其用意，乃是用具體的行為標準，來實踐儒家對于“誠”的要求，從而完成對于“道”的追求。所謂“慎獨”，朱熹解釋為：“誠于中，形于外”，[8]并認為：“君子必慎其獨也”。[9]是以作為誠意的君子，在自己獨處時，也能夠自然而然的流露善性，行善行，不至于惡念產(chǎn)生。如著名的“楊震暮夜卻金”的典故，面對王密所言“暮夜無知者”，楊震以：“天知，神知，我知，子知，何謂無知”正而告之，[10]體現(xiàn)出楊震的誠意之念，慎獨之行。

（2）以信傳學?？鬃訌娬{(diào)：“述而不作，信而好古”，[11]其意被朱熹解釋為：“作，則創(chuàng)始也，故作非圣人不能，而述則賢者可及?？鬃觿h《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此”。[12]也就是要求儒家士人學子們秉承“誠”的思想，對古之圣賢，堅信不疑，用“信”的態(tài)度來傳習經(jīng)典，在“信”的基礎上，進行研習和發(fā)展。在這一點上，馮友蘭先生認為：“這種以述為作的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏，后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。”[13]從而形成了儒家獨有的“以信傳學”的傳承體系。

所謂“以信傳學”，錢穆先生指出：“宋代理學家起，辨異端，一尊儒，然仍是述而不作，唯其述而不作，故不重自創(chuàng)論，自立說，而著書非所重。”，即是要求士人學子們在研習探究圣賢之言，經(jīng)世之典的基礎上，對于儒家學說進行傳承，一方面是要保持對于儒家先賢圣人理論觀點的尊崇和理解，另一方面，所謂的“述而不作”，也并非要求機械的移植圣人之論，而是說要在“信”的基礎上進行深入理解，并在這種理解的基礎上進行闡發(fā)義理。其尊崇理解的行為被稱之為“道問學”，而闡發(fā)義理的行為則被稱之為“尊德性”。

因此，儒家治學，極其講究訓詁考據(jù)，即所謂“尊德性而道問學，致廣大而盡精微”。尤其是在明清之際，吸取明末王學末流的“言辭驕無實”、“長傲欺詐”、“較之朱氏彌近理而大亂真”的教訓，[14]學界經(jīng)世之潮盛行，清初大儒如張履祥、顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元等人，皆以治實學著稱，極力反對空談義理。其治學方式，即是追尋孔孟之道，傳承程朱之言，提出“祖述孔孟，憲章程朱”的主張，以“居敬窮理是學者學圣人第一工夫”，并“力倡篤行”，重視各類實用知識，如陸世儀有言：“今人所當學者，正不止六藝，如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講?！边@種經(jīng)視思潮越加發(fā)展，最終于清中期形成了著名的清代考據(jù)學，治學之“根本方法，在‘實事求是，‘無證不信”而研究范圍，[15]則是以傳統(tǒng)的經(jīng)學為中心，延及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚等等。當時的博學鴻儒如惠棟、戴震、段玉裁等人，皆是考據(jù)學人，形成了名噪一時的乾嘉考據(jù)學派。之后民國時期崛起的“新考據(jù)學”更是繼承了乾嘉學派考據(jù)訓詁之論，懷抱“為真理而求真理”的觀念，奉行以小見大、小題大做的作業(yè)方式，擅用“窮源畢流、竭澤而漁”的清儒家法，推崇“以事實決事實，絕不用后世理論決事實”的致知門徑，其治學的嚴謹求實之風影響至今。endprint

2、誠信治學以修己安人

（1）為己之學?？鬃佑醒裕骸肮胖畬W者為己，今之學者為人”。[16]是針對于當時治學存在的問題所發(fā)出的感慨，孔子認為，古代圣賢治學的目的是修養(yǎng)心性，培養(yǎng)自己的高尚情操，是為德之道，但其所處時代的學者，卻把治學當成一種裝飾品，是來偽裝自己給別人去看的。因此，孔子主張治學動機要單純，即要以“誠”為基礎，來修“為己之學”。此后，荀子以君子之學詮釋“為己之學”的概念，認為其包括兩個層次，一是以修身作為治學之目的，其意自然離不開“誠”；二是“重踐履”，即要求治學重視實踐，即治實學的倡導，也需要以“誠”為指導?？装矅f：“為己，履而行之，無為人徒能言之也”，其意亦是如此。

就修身而言，孔子說道：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，[17]又將傳授六藝之術概括為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，[18]是將治學作為彰顯德性的重要途徑之一，并將修身為德列為治學的重要目的。他高度贊嘆顏回的高尚情操，當魯哀公詢問孔子門下弟子誰是好學之士的時候，孔子回答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！盵19]可以想象到，孔門弟子三千，賢者七十二人，雖各有所長，但究其治學來說，恐怕各個都可以說是“好學”了。但孔子獨一以顏回好學，這是與顏回的德行分不開的?？鬃釉濐伝卦唬骸百t哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，[20]堪稱孔子對弟子最高褒獎。

就“重踐履”而言，以北宋二程為代表，系統(tǒng)提出了格物窮理之法來實踐為己之學。所謂格物致知，就是通過實踐，來了解外界事物的本質(zhì)，具體做法是“須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹有“主賓之辯”的理論，認為：“知在我，理在物”，即格物致知是我“知”到物“理”那里去印證的過程。而致知的致，就是推致，就是要把內(nèi)心的“知”推向極致。因而，我們可以看到，格物致知之途，是極其講求誠的，一絲一毫馬虎不得，否則必然有所偏差。誠有缺失，則不能夠?qū)⑽摇爸闭_的印證到物“理”之中，從而也就失去了格物致知的道理。因此，程頤又提出了“敬”的要求，即是要對治學以誠相待，使士人學子實踐“為己之學”時，時時清醒，積極嚴謹。

（2）授業(yè)安人。所謂授業(yè)安人，是儒家治學的另一個重要層面。儒家歷來講究內(nèi)圣外王之道，其“新民”的主張是對于外王之道的經(jīng)典概況，即是秉承推己及人的思想，將自身良好品德，博學多識傳遞給其他人，如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。[21]是要求擁有才華的人不應該將才華藏匿起來，消極避世，而是應該傳道授業(yè)，兼濟天下。而這種安人、達人的主張，必然也需要以“信”為其基本，用“信”來調(diào)節(jié)和約束人與人之間的關系，從而實現(xiàn)安人之目的。儒家歷來在倫理道德上提倡“信”，孔子極其重“信”，論語之中言及“信”之處極多，僅次于“仁”?！靶拧笔侨寮覀惱碇小岸Y”之道的重要延伸，一方面是自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容，另一方面也是人與人之間的契約關系要得以維系的重要條件。具體到授業(yè)安人之中，則有兩方面的作用，即榜樣的力量和約束的力量。

其一，是榜樣力量。儒家授業(yè)安仁，就是要把自身的善性以善行的方式，傳授給世人，讓其接受，受到教化。那么其前提，則必須是對于道德理念的信服，即對儒家學說的信任甚至信仰。中國古代傳統(tǒng)社會沒有如西方那樣較為統(tǒng)一的宗教信仰，儒家不能稱之為宗教，但其對于民眾的教化作用，也充分利用了“信”的力量，與西方的信仰教化有著異曲同工之妙。這種以信仰為導向的傳播，極大的擴展了儒家的影響力。一方面，儒家的士人學子們，將自身的優(yōu)良品德，傳播到普通民眾中，其價值理念被普通民眾所信服，其本身的德行修養(yǎng)也被普通民眾所信服。因此在普通民眾中，人們按照儒家的理念來規(guī)范和約束自己的行為，并進一步傳播儒家的道德價值觀念，又一次以自己的行為作為榜樣，影響更多的人。這樣儒家思想就逐漸被所有人所接受。另一方面，儒家思想被統(tǒng)治者信服，具有優(yōu)秀品德的儒家士人學子，也就成為統(tǒng)治者所尊重和效仿的對象。故而古代儒家的士人學子們，幾乎都懷揣著“上致君于堯舜，下救民出水火”的理想，將做“帝王師”看成自己的最高成就。歷史上，也確實出現(xiàn)了一大批這樣功勛卓著的“帝王之師”，如宋代“二程”之一的程頤，明代“三楊”之一的楊博，萬歷年間的張居正，天啟年間的孫承宗等等。他們都以自己卓越的學識，高尚的品德，深刻影響了當時的政局，其關鍵所在，即是他們得到皇帝的信任，甚至崇拜，如萬歷皇帝對張居正“頃刻離卿不得”。

其二，是約束力量。孔子認為：“人而無信，不知其可也”。[22]在古代社會，由于社會環(huán)境相對封閉，人員流動相對較小，意識觀念極其濃厚。一旦某人失信，則必被其他人譴責和唾棄。失信于他人，也許僅僅是無法于此地立足，而失信于國家和君主，則將被視為不忠，將面臨被處死的風險。所謂“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”。因此，我們可以看到，“信”作為約束人的行為，調(diào)節(jié)人與人關系的重要思想，在古代社會具有非凡的意義。故而到了漢代，董仲舒將其列為五常之一，與仁、義、禮、智四德并列。而具體到治學方面，以“信”節(jié)之，一方面，是不欺己的表現(xiàn)，所謂“知之為知之，不知為不知”，力求治學實事求是，坦誠面對，才能夠有所提高。另一方面，也是不欺人的表現(xiàn)，力求以自己的真才實學面人，杜絕濫竽充數(shù)。

3、誠信治學以經(jīng)世致用

“經(jīng)世”一詞最早見于《莊子·齊物論》，所謂“春秋經(jīng)世，先王之志”，但這里的“經(jīng)世”與儒家所倡“經(jīng)世”含義不同，僅做楷模之意。而儒家含義的“經(jīng)世”應取于《后漢書·西羌傳》當中，即“忘經(jīng)世之遠略”之語。先秦儒家就有經(jīng)世致用的思想，孔子以德治國，孟子以仁政治國，荀子以禮治國，即是對于當時政局所提出的具體構建，可以看做是儒家經(jīng)世致用的最早闡發(fā)。一般認為，從漢代開始，儒家經(jīng)世致用才作為明確的主張而出現(xiàn)，主要因素是在于漢武帝時期“獨尊儒術”的政策，使儒家學說成為了國家施政的重要理論指導，確立了儒家作為統(tǒng)治思想的至高地位。從而，漢代儒者治學多有經(jīng)世致用之目的，如司馬遷編著《史記》，目的即是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理……亦欲以究天人之際，成一家之言。”并希望“藏之名山，副在京師，俊后世圣人君子。”endprint

歷史上，儒家有兩次歧出時期，一次是在魏晉之際，受佛、道沖擊，儒家暗弱，其經(jīng)世致用的思想沒落，而修玄論道成為時尚，時人紛紛坐而空談，以至于五胡亂華，晉室南渡。因此，顧炎武說道：“劉石亂華，本于清談之流禍”。[23]而另一次，則是明末清初之際，王學末流成為時尚，“經(jīng)世致用”的觀念慢慢地淡落了，講學論道代替了從政問俗，其高談性命，卻流于空疏，實際是“言辭驕無實”，“長傲欺詐”，“較之朱氏彌近理而大亂真”。顧炎武將這一時期與魏晉對比，認為：“今日之清談，有甚于前代”。[24]因此導致了明末民生凋敝，盜寇叢生，朋黨毀社稷于內(nèi)而蠻夷掘長城于外，如陸隴其所言：“明之天下不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學術。學術之壞所以釀成寇盜、朋黨之禍也?！盵25]

因此，我們不難看出，所謂經(jīng)世致用，就是“經(jīng)邦濟世之學”，也就是那些能夠有利于國家發(fā)展的實用之學，即要求士人學子在治學之中，一定要注重實際，實事求是，不能夠逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道。如此，就必須以誠信為治學之根本，其有兩方面的要求：

一方面，要求士人學子們，治學要從實際出發(fā)，用于面對社會的現(xiàn)實，解決社會的實際問題。如清末之際，面對盛世之后嚴重的危機，以魏源、龔自珍等為代表的一大批士人學子都對時局給予極大的關注，進行了切中時弊的批判并提出了一系列有利于國計民生的改革主張，以力求挽救危局。如龔自珍由公羊?qū)W的“升平、治亂、據(jù)亂”三世之說延伸出“治世、亂世、衰世”的發(fā)展觀念，并認為處于“衰世”的中國，應當有更多的經(jīng)邦濟世的人才來解決社會問題，為經(jīng)世思潮的發(fā)展提供了理論基礎。魏源則編寫《皇朝經(jīng)世文編》，并撰有《海國圖志》一書，成為當時治實學的代表。

另一方面，要求士人學子們，在治學之中要實事求是，不能東拼西湊、粗制濫造，甚至篡改文獻、捏造數(shù)據(jù)、抄襲他人。就經(jīng)世致用的目的而言，其根本的目的就是要實用于社會，故而是一點都假不得的。

二、當代學術研究呼喚儒家誠信治學傳統(tǒng)的回歸

1、學術研究的影響力空前擴大，誠信治學是學術研究和科技實踐的前提

相比傳統(tǒng)學術，現(xiàn)代學術研究往往影響力巨大，甚至具有決定性意義。因此，更離不開誠信治學。儒家誠信治學，以誠志道，是對于真理的探索，對客觀事實的追求，放之現(xiàn)代，亦是對科研工作最基本的要求。往往，偽造的數(shù)據(jù)，杜撰的成果，抄襲拼接的論文，憑空臆斷的實驗，不僅僅會影響個人，更會對社會、對科研工作帶來極其嚴重的后果——學術造假會嚴重影響相關領域的研究，阻礙科技的發(fā)展，同時假科技的應用，在實踐中也會對社會造成極大的損害。如2009年爆出的韓國教授黃禹錫事件。其所作的干細胞研究工作被證明是子虛烏有，但多年來杜撰的相關數(shù)據(jù)和研究成果，已經(jīng)在干細胞研究領域產(chǎn)生了深遠的影響，并不能頃刻之間就被消除掉。因此，只有在堅持誠信治學的前提下，學術研究工作才能夠進行，科技實踐工作才可以開展。否則所進行的學術研究不過是一場精心布置的騙局，對社會有百害而無一利。

2、學術領域涉及利益增多，學術研究需要誠信治學

當代學術研究的所涉及的相關利益增多：

從價值追求上而言，學界始終存在著對于“優(yōu)先權”追求的爭議，即學術研究過程中，研究者對于承認自己的研究成果過分的關心，以期待自己工作的價值得到認可。對此，儒家則強調(diào)誠意正心，講求“慎獨”的行為方式，將道德理念置于學術成果之上，以德治學，更注重通過治學來培養(yǎng)人的高尚品德，從而實現(xiàn)對于“道”的追求，而不是一味的希望用所謂的科研成果來證明和實踐自己的價值。

從物質(zhì)回報上來說，一項重要科研成果的誕生往往會為社會生產(chǎn)力的提高帶來顯著的影響，而由此所帶來的個人回報，也通常是無比豐厚的。儒家治學，雖沒有對物質(zhì)利益表示明確的排斥，但根本目的卻并非追求物質(zhì)利益，而是對客觀真理的追求。孔子說過：“朝聞道，夕死可矣?！边@種對道的追求，[26]是可以不惜生命的，在這種義利觀的指導下，也就不會為純粹的金錢利益而“折腰”了。

3、學術權威面臨更多挑戰(zhàn)，誠信治學有利于維護學術信譽

對廣大的研究者而言，一些權威機構，著名學術期刊，著名專家學者是他們心中的圣地和傳奇，具有高度的權威性。然而近年來一些學術不端的行為，卻嚴重損害了這些學術權威的信譽，使之深陷丑聞風波之中。如“舍恩事件”中，牽涉貝爾實驗室，《自然》、《科學》雜志等權威機構都深陷丑聞之中。對于治學而言，打破權威固然是好事，但因丑聞而打破權威，卻不能被稱之為好事。誠信缺失的概念一旦散播來開，再無權威可信的話，學術成果的應證和傳播也將受到嚴重影響。而保持學術權威，就必須講究誠信，也就需要從儒家誠信治學當中汲取營養(yǎng)。

4、社會浮躁之風有所蔓延，誠信治學是良好學風形成的開端

社會浮躁之氣也是導致學術誠信缺失的重要原因之一。當今社會，發(fā)展迅猛，學術研究不斷深入，科技創(chuàng)新日新月異。但這種快節(jié)奏，也使得研究者心浮氣躁，使踏踏實實做學問的人少了，急于求成的人多了。學術研究不是一蹴而就的事情，一些研究需大量論證、探討才能有所結果。但很多學者無法經(jīng)受這樣的考驗，久而久之，面對自己陷入瓶頸期的研究，再對比其他人的豐碩成果，就會產(chǎn)生嚴重的心理反差，就會慢慢走向歧途。

因此，學術研究，必須遏制虛浮學風，形成求實的良好學風。儒家倡導的誠信治學，可謂是對癥下藥，成為良好學風形成的開端。古人治學以考據(jù)為重，講究用事實說話，實事求是，在圣賢典籍中尋真問道。同時，儒家誠信治學中，重視“信”的約束力量，在傳統(tǒng)社會，通過名譽傳播的方式，形成強大的社會監(jiān)督力量。這一點，放之現(xiàn)代社會，雖然具體做法有所不同，但其基本思想依然行之有效，即是建立強大的評議機制和懲戒機制，強化對于學術不端行為的監(jiān)督和懲處，軟硬兼施，從而確保良好學風的形成。

三、當代學術誠信建設的實施路徑

習近平總書記在5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上談到：“要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果”；“要大力弘揚優(yōu)良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)”；“廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規(guī)范”這三項具體要求，[27]從社會責任、學風建設、研究者自身道德修養(yǎng)三個層面，為當前學術研究的誠信建設指明了道路。結合儒家傳統(tǒng)的誠信治學觀念，我們認為有以下幾條路徑：endprint

1、強化誠信治學觀念，塑立社會責任感

對于廣大的研究者來說，從事學術研究工作，首先要明確學術研究的價值追求。儒家傳統(tǒng)治學，首要是明確“士志于道”，從而“以誠治學”。這與現(xiàn)代學術研究追求真理不謀而合，這一點上，弄虛作假是萬萬不行的。

與此同時，儒家還格外強調(diào)安人之道、經(jīng)世致用，即學術研究絕不是懸浮在空中的亭臺樓閣，應有極其強的使用價值，為社會服務，肩負社會責任。這一點上，習近平總書記要求：“要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。”是要求研究者在追求真理的同時，也注重承擔社會責任，做真真正正利國利民的學術研究，為國家的發(fā)展、社會的進步貢獻自己的力量。

2、完善學術評議制度，弘揚優(yōu)良學風

學風建設，是確保誠信治學的關鍵所在。習總書記強調(diào)，加強學風建設，要“把軟約束和硬措施結合起來”。即是說，對于誠信治學、學風建設，僅僅從道德層面進行宣講是遠遠不夠的。我們一方面要強調(diào)古代儒者對誠信治學的堅守和定力，另一方面必須有強有力的硬措施加以鞏固，才能確保行之有效。這就需要我們完善學術評議制度。

學術評議制度，是對研究者的學術成就進行考核的重要制度保障，完善學術評議制度，一方面可以杜絕學術研究中的不正當競爭，另一方面也可以及時發(fā)現(xiàn)學術不端行為，進行懲戒處罰，這是除法律手段之外在學術研究領域的一項重要制度建設。當前的學術評議制度存在著諸多弊端，例如在評價標準上，不能夠充分考慮學術研究的規(guī)律，多以研究成果作為重要考核指標，簡單粗暴，從而使粗制濫造橫行，虛假剽竊成風。在評價主體上，也未能做到完全的公平公正，往往是靠權威、看名聲，對一些年輕學者的成果難以展示，部分助長了虛榮浮夸之風。要通過設定終身信譽檔案，制定多樣化信譽評級標準；同時將德行作為評議的重要參考標準；另外進行長時段評議檢驗等等。

3、嚴謹治學，樹立良好學術道德

對于個人而言，誠信治學是進行學術研究的基本要求。儒家強調(diào)為己之學，從治學本質(zhì)上來說，就是自我的修身養(yǎng)性。對當代的研究者來說，從事學術研究，不僅是貢獻國家、造福社會的一種行為，同樣也是修養(yǎng)自身的一種方式。通過對客觀世界的探索，解答自己心中的疑惑，提高個人的學識和修養(yǎng)。而將自己的知識分享給他人，造福他人的時候，也同樣實現(xiàn)了自己的社會價值。就此而言，保持學術誠信，是一件純粹“為己”的事情。但當下很多研究者，卻在這一點上執(zhí)迷不悟，分辨不清。因眼前的小利而放棄節(jié)操，在學術研究上不思進取，用盡花樣手段，對學術不端行為毫無羞恥感。一些人甚至到其丑聞被暴露出來，依然言之鑿鑿，聲言清白，無恥程度令人瞠目。因此說，做學問必先樹立良好的學術道德，這既是社會公德，更是個人私德！

【參考文獻】

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[5] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.31.

[6] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.7.

[7] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.7.

[8] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.7.

[9] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.7.

[10] 范曄.后漢書[M].西安：太白文藝出版社，2006.390.

[11] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.93.

[12] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.93.

[13] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1996.16.

[14] 姜林祥.中國儒學史（明清卷）[M].廣州：廣東教育出版社，2011，8.197.

[15] 姜林祥.中國儒學史（明清卷）[M].廣州：廣東教育出版社，2011，8.197.

[16] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.156.

[17] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.93.

[18] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.94.

[19] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.84.

[20] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.87.

[21] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.92.

[22] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.59.

[23] 姜林祥.中國儒學史（明清卷）[M].廣州：廣東教育出版社，2011，8.256.

[24] 姜林祥.中國儒學史（明清卷）[M].廣州：廣東教育出版社，2011，8.256.

[25] 姜林祥.中國儒學史（明清卷）[M].廣州：廣東教育出版社，2011，8.199.

[26] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.71.

[27] 習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL]. http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-4.html.

【作者簡介】

馮振亮（1991.2-）男，山東濟寧人，曲阜師范大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向：中國古代史.

成積春（1965.1-）男，山東日照人，曲阜師范大學歷史文化學院教授，博士生導師，研究方向：清史與滿族史、政治思想史.endprint