摘 要：什梅廖夫是俄羅斯僑民作家中具代表性的一位，濃郁的東正教精神是其創(chuàng)作最鮮明的特征。本文以什梅廖夫的小說《士兵》、《來自莫斯科的保姆》和《上帝之路》為文本，試從東正教教歷角度分析什梅廖夫創(chuàng)作中的宗教特征。

關(guān)鍵詞：什梅廖夫；東正教教歷；命名日；主顯日；圣誕節(jié)

作者簡(jiǎn)介：王澤宇（1990.8-），女，漢族，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院博士在讀，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-02

相較于其他國(guó)家，為紀(jì)念耶穌基督、圣母和圣徒，俄羅斯東正教節(jié)日數(shù)量繁多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括眾多圣徒紀(jì)念日在內(nèi)，東正教節(jié)日的數(shù)量已超過一年的天數(shù)，就是說一年中的每一天都是一個(gè)或幾個(gè)節(jié)日。什梅廖夫在創(chuàng)作中穿插了大量的東正教節(jié)日，其中不僅包括節(jié)日民俗，慶祝方式，同時(shí)還有各節(jié)日和圣徒紀(jì)念日的淵源。這些節(jié)日多數(shù)是與基督教教歷傳統(tǒng)相適應(yīng)的產(chǎn)物，節(jié)日與小說主人公命運(yùn)錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系也構(gòu)成了什梅廖夫創(chuàng)作最具特色的探究點(diǎn)。

1.《士兵》中的神奇的命名日

由于受東正教傳統(tǒng)的影響，俄羅斯人多隆重的慶祝命名日而非生日。在東正教傳統(tǒng)中，人生下后都要到教堂去接受命名，同時(shí)由教父為新生兒洗禮，這一天被稱作命名日（День именин）。教父在命名的時(shí)候多會(huì)選擇耶穌門徒或傳統(tǒng)東正教圣徒的名字，如彼得（Петр）、弗拉基米爾（Владимир）、瑪利亞（Мария）等等。根據(jù)教歷，每個(gè)名字都會(huì)有一個(gè)或者多個(gè)命名日。人們一般會(huì)選擇距離自己生日日期較近的一天作為命名日，在這一天中邀請(qǐng)親朋好友，在家中舉行小型的聚會(huì)宴共同慶祝。

在小說《士兵》（Солдаты，1930）中，主人公斯捷潘·杜拉耶夫（СтепанБураев）在自己的命名日——圣斯捷芬（СтефанПреподобный）庇護(hù)日中在前線失去了自己的一條腿。什梅廖夫在作品中強(qiáng)調(diào)這一巧合的必然性，并指出，杜拉耶夫父親在為兒子取該名字的時(shí)候就已經(jīng)感受到了某種不可知的神秘的惶恐和不安。斯捷潘的弟弟巴維爾（Павел）則同樣在戰(zhàn)場(chǎng)上喪命于自己命名日——使徒彼得和帕弗拉日（Праздник апостолов Петра и Павла）這一天。當(dāng)杜拉耶夫的父親從墓地回來的時(shí)候，回想起自己兒子身上發(fā)生的一切，什梅廖夫這樣寫到：“他的心仿佛被照亮了一般，一切生者和死者都煥發(fā)著神圣的光芒?！睙o獨(dú)有偶，在小說《禧年》（Лето Господне）中，虔誠(chéng)的遵循教規(guī)者安娜·伊萬(wàn)諾夫娜在埋葬了自己的父親萬(wàn)尼亞后也同樣發(fā)出過如此的感慨：“發(fā)生的這一切是多么好?。　职衷谶^命名日——天使日（День Ангела）的時(shí)候離開，而現(xiàn)在當(dāng)我們拿來餡餅慶祝媽媽的命名日時(shí)……卻埋葬了我們的父親。”在什梅廖夫筆下，與命名日相關(guān)的注定結(jié)局成為了主人公不可逃脫的宿命。

對(duì)于俄羅斯的東正教徒而言，洗禮是靈性的誕生，那么命名日也隨之具有了命定的神圣含義。由于基督的力量，具有原罪的自然人的靈魂死亡，從而誕生了新人。這是對(duì)基督救贖之功的把握。教會(huì)賦予了人以新的靈魂，同時(shí)也注定了人一生的宿命。小說中發(fā)生在主人公身上的事件在什梅廖夫看來，是偶然也是必然。俄羅斯東正教的神秘主義傾向融入了作家的創(chuàng)作中，也將種種難以解釋和預(yù)料的事件和感應(yīng)納入到了不可知的神秘圈子內(nèi)。

2.《來自莫斯科的保姆》中的東正教主顯日

小說中，主人公是一個(gè)落入俄羅斯20世紀(jì)歷史事件旋渦的老婦人達(dá)莉婭·斯捷潘諾娃。她最主要的特點(diǎn)是有深深不可動(dòng)搖的東正教信仰，有堅(jiān)定的精神信念，內(nèi)心永遠(yuǎn)保持著不可干擾的平靜。這使得她能夠正確，理智，清醒地判斷國(guó)家和人們正在發(fā)生的一切。她在經(jīng)歷了生活的折磨和不堪的痛苦過后，在主顯節(jié)（Богоявления）上的一番話揭示了她關(guān)于罪和報(bào)復(fù)的認(rèn)識(shí)，以及俄羅斯所遭受苦難的深刻含義：“難道您不知道嗎：我的教堂——主顯節(jié)的那一天？！在主顯節(jié)的前夜，神圣的主勸導(dǎo)我，所有承受的苦難的都遵循著一種神奇的魔力，被灑上了洗禮的圣水。主顯節(jié)這天夜里，我做了一個(gè)關(guān)于十字架的夢(mèng)。節(jié)日的那天早晨我的心一切都變得澄凈了，想起了家鄉(xiāng)親切的教堂，光明，我的心靈展翅高飛了起來?！?/p>

達(dá)莉婭在主顯節(jié)說出這番話并非偶然，因?yàn)檫@一節(jié)日意味著深的降臨和對(duì)世人的拯救，同時(shí)還給世界帶來了走向完善的希望。斯捷潘諾娃用她的東正教信仰無比熱愛俄羅斯的精神來培養(yǎng)由她照顧的少女卡佳，并熱忱的對(duì)充滿苦難的俄羅斯大地報(bào)以深沉的愛和堅(jiān)定的希望，盡管她最終失去了健康這比珍貴的財(cái)富，卻獲得了無比接近上帝的真理，凈化了自己的靈魂。這不僅是對(duì)她個(gè)人的救贖，從更廣闊的意義來說，是對(duì)整個(gè)世人的救贖，對(duì)于這種拯救A. 施梅曼神父解釋道：

教會(huì)仿佛一直關(guān)注著被它作為拯救者和神來信的人的降臨，關(guān)注著他的降臨對(duì)世界、對(duì)人、對(duì)我們每一個(gè)人的意義。耶穌為什么想要受約翰的洗禮呢？教會(huì)的回答是：耶穌受約翰的洗，是為了把自己等同于所有人，無一例外的所有人，包括需要寬恕、拯救和重生的罪人。他以自己的受洗證明了，他來不是為了審判人和給人定罪的，不是為了從外部，人神的高度給我們律法和規(guī)范，但是為了與我們結(jié)合，為了成為我們之中的一員，使我們成為他的完善的和無罪的生命的參與者。

3.《上帝之路》中的圣誕節(jié)

復(fù)活節(jié)是東正教的核心，同時(shí)也是東正教的完善性和真理性的活見證。復(fù)活節(jié)是可感覺到的圣靈的作用，是生靈降臨的表現(xiàn)，因此同時(shí)也是復(fù)活的基督在人世間的顯現(xiàn)。在俄羅斯民間傳統(tǒng)中，復(fù)活節(jié)之夜是與受難周有著不可分割的直接聯(lián)系的。這個(gè)夜晚里，仿佛一切都融化在基督復(fù)活的光明里，復(fù)活節(jié)之夜是黑暗與光明、痛苦與歡樂、受難與幸福的分界線。在俄羅斯東正教傳統(tǒng)中，和復(fù)活節(jié)同樣具有重生意義和最高神圣力量的節(jié)日就是圣誕節(jié)。12月25日原是羅馬帝國(guó)的太陽(yáng)神節(jié)，在羅馬皇帝君士坦丁堡把基督教確立為國(guó)教之后，基督教開始排斥多神教，排斥的方法之一就是把多神教信仰的內(nèi)容加入了基督教的意義。于是，慶祝太陽(yáng)神節(jié)的這一天，基督教用來慶祝耶穌基督的誕生——認(rèn)為這是真正的太陽(yáng)的誕生。endprint

在小說《上帝之路》中，復(fù)活節(jié)卻與其他俄羅斯東正教節(jié)日并無特殊差別，什梅廖夫?qū)⒏嗟墓?jié)日內(nèi)涵賦予了圣誕節(jié)（Рождество）和其后的圣誕節(jié)節(jié)期（Святки）。作家在這里對(duì)主人公索切利尼克（Cочельник）在克里姆林宮的一幕給予了細(xì)致的描寫。當(dāng)時(shí)，宮中回響著這樣的一段曲調(diào)：“我的心在激烈地跳動(dòng)著——我聽得到歡快的光芒！彌漫在周圍的一切……我感受到一種全新的，清澈的感覺……是不可知的上帝的秘密。是這愛的洞察力嗎？我只知道自己深切地感受著萬(wàn)物之間不可分割的聯(lián)系，所有的一切，都連在了一起……仿佛所有的一切都被這秘密所圍繞……一切都在祈禱著，太陽(yáng)，大地，莫斯科，克里姆林宮，雪堆都在為這童年般的神奇所祈禱著。那里，在冬日的夜里，深夜的克里姆林宮，能夠未卜先知的圣母，都在傾聽著神秘的誕生——圣誕節(jié)。”

這段曲調(diào)充滿著明確的聚合性世界觀的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)世主與世上的一切事物都是無法分割的，在《上帝之路》中，一切事物的嶄新開端凌駕于復(fù)活節(jié)的意義之上。在東正教中，真正的太陽(yáng)即基督的誕生給世界帶來了精神之光，這是新的宗教時(shí)代的開端，在這個(gè)時(shí)代里人們無需把自然的力量加以神圣化來求得庇佑，而是崇敬超自然力量的基督。正如什梅廖夫研究者A. M. 柳鮑穆德洛夫在自己的研究論述中提到：這一點(diǎn)并非偶然，什梅廖夫后期創(chuàng)作的小說中轉(zhuǎn)向了許多俄羅斯象征主義的精神。在《上帝之路》中的東正教教歷證明了柳鮑穆德洛夫的話。什梅廖夫在這段對(duì)圣誕節(jié)的描寫中想要表達(dá)的是一種俄羅斯民族精神的聚和性。

聚和性是由霍米亞科夫提出的神學(xué)概念，同時(shí)也是俄羅斯東正教史上第一個(gè)相對(duì)完整和獨(dú)立的精神學(xué)說，在尼西亞信經(jīng)中規(guī)定的教會(huì)是“統(tǒng)一的、神圣的、普世的和使徒的?！痹诙碚Z(yǔ)中，聚和性一詞的詞根具有雙重性含義：一是為解決某個(gè)重要的事件而舉行的代表商議性會(huì)議，其次是多個(gè)教會(huì)的神職人員共同舉行禮拜的教堂。包括霍米亞科夫，布爾加科夫等俄羅斯著名神學(xué)家在內(nèi)都認(rèn)為，只有在東正教教中才存在著聚合性所要求的兩個(gè)最基本因素，即自由和統(tǒng)一。什梅廖夫認(rèn)為，正是這種聚和性在俄羅斯民族身上的體現(xiàn)，才能使人們擁有戰(zhàn)勝罪惡，承受苦難并達(dá)到靈魂的至高純潔。同時(shí)，小說中所表現(xiàn)出的圣徒精神和禁欲主義的傳統(tǒng)文化也是在東正教聚和性的理想基礎(chǔ)上建立。在人擺脫罪和惡的過程中上帝的旨意起到了至關(guān)重要的作用，這種基督無處不在的宗教理念對(duì)信徒的作用指引著人的靈魂走向天國(guó)之路。

4.結(jié)語(yǔ)

東正教精神并不是一套成型的理論，而是什梅廖夫創(chuàng)作精神的一個(gè)集合。命名日、主顯節(jié)和圣誕節(jié)作為俄羅斯東正教最具代表性的節(jié)日，在什梅廖夫的筆下被賦予了濃郁的宗教氣息，具有宿命意義的命名日，象征著幸福和快樂的主顯節(jié)以及包含著對(duì)俄羅斯民族精神聚和性含義的圣誕節(jié)，飽含著作家對(duì)俄羅斯民族精神的體悟和思考。出于種種原因，什梅廖夫輾轉(zhuǎn)國(guó)外，過著漂泊無依的僑居生活，但他始終沒有放棄自己的創(chuàng)作，成為了俄羅斯僑民文學(xué)第一次浪潮中的一名領(lǐng)軍人物。不可否認(rèn)，什梅廖夫以其深厚的藝術(shù)功底、對(duì)俄羅斯信仰的探求，以及貼近民間語(yǔ)言的寫作特色，成為俄羅斯文學(xué)史上最富東正教氣息的作家。

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