宋青青

摘 要 作為著名的法國女作家、存在主義文學(xué)家、女權(quán)運動的著名領(lǐng)袖。波伏娃一生著述頗豐，尤其是她的代表性論著—《第二性》，集中體現(xiàn)了她的女性主義戀愛觀，本文就在深入閱讀《第二性》的基礎(chǔ)上，探索愛情，叩問自由，思考波伏娃式的戀愛觀。本論文以深入分析《第二性》為重點，從三個部分研究波伏娃戀愛觀，第一部分著重介紹波伏娃戀愛觀產(chǎn)生的背景及其過程；第二部分集中圍繞波伏娃在《第二性》中所描述的戀愛中的女人和女人的信仰，分析波伏娃的戀愛觀特征；第三部分闡釋波伏娃戀愛觀對當(dāng)代中國青年學(xué)生的啟示。

關(guān)鍵詞 波伏娃 戀愛觀 自由

中圖分類號：H085.3 文獻標(biāo)識碼：A

0引言

愛情的哲學(xué)同樣蘊含于波伏娃的思想中，它根源于波伏娃追求自由的潛在意識，與她的思想理論和戀愛經(jīng)歷緊密相聯(lián)。波伏娃的戀愛觀對于我們今天正確對待和認(rèn)識愛情具有重要啟示和巨大的指導(dǎo)意義。

1波伏瓦愛情觀產(chǎn)生的背景及過程

1.1波伏娃的戀愛觀深受黑格爾自我意識中的“主奴關(guān)系”影響

“主奴辯證法”是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中，在形成“自我意識”這一概念的階段提出的關(guān)系辯證法。在黑格爾的理論建構(gòu)中，真理不是單一，不是對個別事實做出的簡單判斷；真理是歷史發(fā)展的全過程。他認(rèn)為，我們認(rèn)識到的自我不是一個實實在在存在的人或事物。自我是一個過程，人類歷史的全部過程就包含在這個認(rèn)識自我的過程中。我們是在自我與人類歷史世界的斗爭中形成了關(guān)于自我與世界的“自我意識”，而同時它又是相互關(guān)系著的兩個自我之間產(chǎn)生的自我意識，不是在自我與非我的斗爭中形成的。因而，自我意識永遠需要外在于我的他人來證實自我的存在。這種證實不是將自我分為兩個相對的單獨意識，而是用另一種自我意識的存在，通過否定另一個存在從而證明自身的確實存在，這樣就產(chǎn)生了他所說的“主奴關(guān)系”。所以，是自我意識中的否定性形成了主人和奴隸的關(guān)系。他指出：“其一是獨立的意識，它的本質(zhì)是自為存在。另一個是依賴的意識，它的本質(zhì)是只為對方而生活或為對方而存在?，F(xiàn)實歷史生活發(fā)展中，我們每一個人都極力聲稱自己對可欲物具有最充分的占有權(quán)，并希望獲得別人對自己占有可欲物權(quán)力的承認(rèn)，就不可避免地引起彼我雙方間的生死斗爭。斗爭的結(jié)局就是“主奴關(guān)系”的形成。

然而，當(dāng)“主奴關(guān)系”發(fā)展到其最高階段，這一辯證關(guān)系發(fā)展的最終結(jié)果就是“主奴關(guān)系”的解體，在那時，主人不再是主人，奴隸不再是奴隸。但是，觀念畢竟不同于現(xiàn)實，這一美好的結(jié)局只能發(fā)生在自由意識之中，現(xiàn)實生活中的奴役關(guān)系將仍然保持存在。那些失去了奴隸意識的奴隸只能在自由意識中尋求自由，尋求自我的解放?？梢哉f，是黑格爾對主奴關(guān)系的辯證理解激發(fā)和引導(dǎo)了波伏娃戀愛觀的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定意義上，他的主奴關(guān)系的辯證理論體系中的某些部分，就是波伏娃戀愛觀活的源頭。

1.2與薩特契約式戀愛經(jīng)歷是造就波伏娃戀愛觀的重要原因

自從1929年那個美麗的巴黎的夏天，年輕的薩特和更年輕的波伏娃相遇并相戀，也就是在她成功的獲得哲學(xué)教師資格的那一年，她遇到了比她大三歲的諾曼底人薩特。 波伏娃很快就奉行了薩特后來所謂存在主義，成為著名的存在主義女作家。此后成為薩特的終生伴侶，深受薩特的影響。對于薩特和波伏娃本人而言，他們喜歡的是那種自由自在的生活方式，他們要的只是純粹的情與愛，他們排斥一切妨礙自身自由的東西。自從1929年那個美麗的巴黎夏天，年輕的薩特與更年輕的波伏娃相遇并戀愛開始，直到1980年春季薩特離開這個世界，兩個人的名字就一直聯(lián)系在一起，他們相伴終生，親密無間，共同生活了半個多世紀(jì)，然而兩個人一直沒有結(jié)婚，完全不受世俗和傳統(tǒng)觀念的束縛，各自擁有身體上的、情感上的、靈魂上的自由，各自都有著自己的情人，而且不止一個兩個，甚至不止三個四個。他們最終也沒有成為夫妻，他們不是夫妻卻勝似夫妻，達到了世上夫妻間很少能夠達到的那種情感和諧的高度，堪稱人類情感時尚的典范，甚至是人類情感史上的一個極端。

他們的“契約式”的戀愛方式，以各自人格的自由、獨立、完整為前提，以雙方互敬互愛為精神紐帶，以自身素質(zhì)的提高和人格價值的實現(xiàn)為基礎(chǔ)，堅信“精神比肉體更經(jīng)得住時間的考驗”，各自始終保持一方自由天地，相濡以沫又張合自如，在造就薩特的同時也造就了波伏娃。

2波伏娃愛情觀的特征

2.1戀愛中的女人渴望得到存在感

愛情這個詞在男女兩性之間有著不同的意義，這是他們嚴(yán)重分裂、誤會的一個深刻根源。拜倫曾這樣說，愛情在男人的世界里只是一種消遣，而他卻是女人世界的本身。尼采也在其作品《快樂的知識》中表述，女人對愛情的理解是相當(dāng)清楚的：這不僅僅是忠誠，這是身心的全部奉獻，毫無保留，對無論什么都不加考慮。正是這種不講條件，使她的愛情成為一種信仰，它擁有的唯一信仰。男人，他們在自己生活的中心仍然是至高無上的主體，被愛的女人只不過是眾多價值中的一種價值，他們想把她并入自己的生存，而不是把自己的全部生存耗費在他身上。相反，對于女人來說，愛情是全部舍棄給一個主人。

精神分析學(xué)家一再聲稱，女人在情人身上追求的是他父親的形象，其實筆者認(rèn)為這依舊是一種戀父情節(jié)。但他讓女孩子贊賞，是因為他是男人，而并非他是父親，凡是男人都有這種魅力；其實女人并不希望在另一個個體身上再現(xiàn)一個個體，而是希望重現(xiàn)一種處境：他在小姑娘的時候，在成年人保護下經(jīng)歷過這種處境，她深深地與家庭結(jié)合在一起，從中感受到一種近乎被動性的平靜。愛情把她的母親父親還給了她，也把童年還給了她，她所期望的，就是在她的頭頂上重新找到天花板，重新找到掩蓋她被遺棄在這個世界上這一事實的墻壁，重新找到為自己的自由辯護的法律。這個童年的夢糾纏著那么多女人的愛情，女人很高興情人稱她為“我的小姑娘，我親愛的孩子”，可以看到，她們當(dāng)中有多少人為成為成年人感到難過，許多女人固執(zhí)地在做孩子，在舉止和衣著上無限延長他們的童年。在男人的懷抱里重新變成孩子，使她們十分滿足。endprint

2.2戀愛中的女性應(yīng)建立以自由為前提的愛情

波伏娃認(rèn)為女性在愛情中繼續(xù)處于依附地位，過于盲目依賴對方，她就不可能是自由的，這樣的愛情身份注定是卑微的。一般意義上來說，女人是感性動物，男性是理性動物，這似乎成了一個不爭的事實。女性就以這種所謂的感性陷入一份感情，因此會看到很多的女性放任自己的情感，就像那男性夸耀自己的理智一樣多。但是，與男性通過理智去占有不同，女性對情感的放任，是以愛情的名義，所做的無私奉獻哪怕是為此犧牲，這便使女性在愛情過程中處于依附地位，陷入痛苦，雙方一旦有矛盾，女性便會出現(xiàn)崩潰的狀況，因為，她認(rèn)為她為對方所做的無私奉獻和犧牲不值得，得不到感激與同情。波伏娃認(rèn)為在愛情中無論是經(jīng)濟依賴，還是精神依賴，都是對女性自由的否定，人失去自由將永遠不會得到快樂，這樣得愛情方式是卑微而短暫的。

在波伏娃看來，真正的愛情對女性而言不是所謂依賴對方、束縛對方，而是自由的，真正的愛情應(yīng)該以是對方自由為前提，這樣情人才能感受到自己，保持一個完整的自己，雙方是兩股獨立的力量，他們將在世界上各自證明其價值與目標(biāo)，即相互支持又互不約束。以愛的名義給予雙方充分的自由，讓彼此去做自己喜歡的事，發(fā)展自己的潛能。女性要想真正地去愛，就必須擺脫愛情依賴，自由地、自主地、平等地去愛。

波伏娃曾說：“我從不將自己應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任推卸給薩特……正如我?guī)椭^他一樣，他也幫助過我，但我并不是以他為媒介而生活的。”這種平等自由的結(jié)合，不但使彼此獲得了情感的滿足，而且激勵著他們攜手追求真實的自我。波伏娃說：“女人在愛情中不是去尋求結(jié)合，而是在體驗最凄楚的孤獨不是去尋求合作，而是在體驗斗爭和并不少見的恨?！弊詈?，他對她喋喋不休的抱怨和沒完沒了糾纏感到厭倦，于是將她拋棄，她的整個世界便坍塌。如果有一天她們承認(rèn)了在愛情中她們的精神是依賴的事實，多半是在為情所傷之后的一種控訴，損失和代價經(jīng)付出了。今天，大多數(shù)女性不是因為經(jīng)濟困頓，而是因為感情失敗而走向沉淪，在失戀、離婚中失去了人生的意義。為了避免這種狀況的發(fā)生，加強法制建設(shè)，進一步維護女人權(quán)利是重要的，但波伏瓦的戀愛觀中保持自身精神獨立的思想應(yīng)當(dāng)引起我們更為深刻的思考，除了由法律保障之外，女性在戀愛中自身還需要進行怎樣的努力。他們希望愛的人自由，就像他們希望的自由一樣，愛與自由并存。用你的尊重，換來他對你的感激，常懷感覺感激之情，愛情更深沉。給對方足夠的空間，尊重對方的獨立人格。

2.3戀愛中的女性應(yīng)克服對男性的經(jīng)濟依賴

精神獨立是以物質(zhì)獨立為基礎(chǔ)的，波伏娃雖然不是經(jīng)濟決定論者，但她敏銳地發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟獨立對于女性在愛情中的作用是巨大的。由于經(jīng)濟依賴，女性只能封閉于家庭、沉溺于自戀，喪失自己的社交圈，在發(fā)展外部世界方面無所作為，而使女性注定在戀愛中迷失的原因就是總是圍著對方轉(zhuǎn)而沒有時間去發(fā)展自己，做自己喜歡的事。如果她只是因為貪圖安逸而墮入寄生生活，便會被剝奪通往自由的全部可能，這便是最大的危險和災(zāi)難。很正的說，不要因為錢去談戀愛，去討好一個人，這就是波伏娃的愛情觀。面包自己掙，要的只是愛情。勢均力敵的愛情大概是，你有面包，我也有，我們換著吃，順便談?wù)剳賽邸２挥靡驗殄X去愛一個人，也不用因為愛上一個人而覺得自己太卑微。因利害關(guān)系而在一起的女人和妓女沒有什么兩樣，由于便利或者金錢而毫無愛情可言地奉獻身體，是對自身的不尊重。買得起自己喜歡的東西，去的了自己想去的地方，不會因為身邊人的來或走損失生活的質(zhì)量，反而因為花自己的錢，來的更有底氣一些。

3結(jié)語

那么，我們，或許今生今世，也沒有更大的力量，去改變命運，去創(chuàng)造一種切和心性的生活，經(jīng)由薩特和波伏娃這兩個魅力無可抵擋的哲學(xué)家，這兩個直入人性和一個時代里的思想家，這引領(lǐng)一個世紀(jì)的情感方式，或許可以改變我們對于命運的看法，對于“愛情”，對于“忠誠”，對于男人與女人的關(guān)系等，或許會有更進一步的理解，更美好一些的實現(xiàn)。波伏娃，她活著的時候，就備受爭議，但她從沒有在乎過，照樣按照自己的愿望去生活。她不是完人，也不是什么圣人，但在戀愛中獲得了自我意識，擁有了完整的自我，遵從了自己的本性，活出了自己的尊貴，創(chuàng)造了愛情神話。

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