孔德騏

摘要：通過(guò)分析當(dāng)今世界人們的生活節(jié)奏，以及人們對(duì)精神世界的追求，指出無(wú)印良品體現(xiàn)的是一種慢設(shè)計(jì)，它反映的不僅僅是實(shí)用性和觀賞性相結(jié)合的設(shè)計(jì)，更是一種生活哲學(xué)，給迷失在繁華世界的人們點(diǎn)燃了一盞照亮前進(jìn)道路的燈火。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 無(wú)印良品 禪文化 極簡(jiǎn)主義

引言

工業(yè)革命之后，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力大幅度提升，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，伴隨而來(lái)的則是產(chǎn)品的造型、包裝等設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和創(chuàng)新。面對(duì)種類(lèi)繁多的商品以及眼花繚亂的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，往往造成人們視覺(jué)上的疲勞和心靈上的煩躁，而無(wú)印良品的出現(xiàn)則打破了這種現(xiàn)象，開(kāi)辟出了一條獨(dú)特的道路，洗滌心靈，安靜地闡述其獨(dú)特的美學(xué)。

一、無(wú)印良品的誕生

無(wú)印良品（MUJI）誕生于1980年的東京，是由當(dāng)時(shí)日本設(shè)計(jì)師田中一光、小池一子、杉木貴志創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)日用雜貨品牌。1980年世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低迷期，日本同樣被拖入了經(jīng)濟(jì)不景氣的狀態(tài)，人們消費(fèi)能力下降因此迫切需要物美價(jià)廉的產(chǎn)品，因此無(wú)印良品應(yīng)時(shí)代和人們的需要建立起來(lái)。無(wú)印在日語(yǔ)的意思是沒(méi)有花紋的意思，良品指的是東西的品質(zhì)優(yōu)秀，總之就是平實(shí)好用的意思。MUJI是短語(yǔ)的縮寫(xiě)，來(lái)自日本的短語(yǔ)mujirushi ryohin，意思是沒(méi)有商標(biāo)但優(yōu)質(zhì)。無(wú)印良品如今已經(jīng)擁有了良好的群眾基礎(chǔ)，它的設(shè)計(jì)理念不僅僅是表現(xiàn)在商品的表象，而是踏入了更加神秘的精神哲學(xué)境界，更是代表著一種獨(dú)特的美學(xué)。無(wú)印良品的商品開(kāi)發(fā)，時(shí)時(shí)關(guān)注當(dāng)今世界的環(huán)保、資源、回收再利用等重要問(wèn)題，與當(dāng)時(shí)的過(guò)度包裝風(fēng)氣形成強(qiáng)烈對(duì)比，對(duì)整個(gè)日本甚至整個(gè)世界產(chǎn)生了巨大的影響。

然而無(wú)印良品這個(gè)品牌是如何在世界大潮流中存活并且發(fā)展到如此高度呢？這里不得不先談?wù)勊钠放谱R(shí)別能力。所謂品牌識(shí)別，就是看到一個(gè)品牌的相關(guān)信息是否會(huì)聯(lián)想起該產(chǎn)品，是此品牌所展示出的有關(guān)它的所有信息總和，能夠使消費(fèi)者對(duì)此品牌進(jìn)行記憶和認(rèn)知?，F(xiàn)今大部分品牌都是通過(guò)過(guò)度的色彩對(duì)比或者炫酷的廣告效果來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球，雖然識(shí)別度有所提高但是記憶程度并不是很強(qiáng)。無(wú)印良品則是反其道行之，在人們沒(méi)有主觀意識(shí)到的時(shí)候，就開(kāi)始將它的品牌信息慢慢地滲透到人門(mén)的大腦潛意識(shí)中，這就是無(wú)印良品的獨(dú)特之處。

二、無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念既是“減”又是“簡(jiǎn)”，減少?gòu)?fù)雜的裝飾，簡(jiǎn)化包裝和造型。其產(chǎn)品甚至省略標(biāo)志，使用經(jīng)過(guò)基本加工的環(huán)保紙并且運(yùn)用紙張本身顏色進(jìn)行包裝，以低調(diào)素雅的顏色展示其產(chǎn)品的特性。而且在造型上多是簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面組成的幾何圖形，避免過(guò)分的凹凸設(shè)計(jì)，給人以安靜平和的視覺(jué)體驗(yàn)。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)每一件商品的時(shí)候都會(huì)反復(fù)思考可以去掉什么，還有什么東西可以拿走。這種減法不是隨意性、夸張性、破壞性的做法，而是精雕細(xì)琢的反復(fù)推敲，一切浮夸、不必要的裝飾和處理全部減去，最后反映出商品的最本質(zhì)信息，表現(xiàn)出商品的材料本身，給消費(fèi)者和諧真誠(chéng)的感覺(jué)。

（一）良品的材料選擇

無(wú)印良品的產(chǎn)品更加貼合本源設(shè)計(jì)，是一種秉承自然的設(shè)計(jì)。材料更加注重環(huán)保主題，服飾方面多采用例如棉、麻等純天然、可再生的材料；食品方面更是選擇健康優(yōu)質(zhì)的食材；生活雜物方面則是盡量使用材料本身特性（例如木頭和不銹鋼的質(zhì)感）保證材料可回收可降解。產(chǎn)品的材質(zhì)源于自然，也是側(cè)面使得人們回歸自然、擁抱自然，緊扣環(huán)保這一主題。

（二）無(wú)印良品的造型設(shè)計(jì)

社會(huì)發(fā)展迅速，帶動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)更加飛速發(fā)展，商品的造型設(shè)計(jì)更是不斷更新。很多企業(yè)根據(jù)社會(huì)流行性和個(gè)性化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)加工，造型夸張、獨(dú)特甚至古怪來(lái)獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，或者極力降低產(chǎn)品的成本，通過(guò)價(jià)格在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，其主旨都已經(jīng)偏離了為消費(fèi)者提供便捷的服務(wù)，忽視了人們的生活壓力，缺少與群眾的溝通，這是極其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。而無(wú)印良品不屬于此列，它不強(qiáng)調(diào)所謂的趕時(shí)髦而是更加追求—種簡(jiǎn)約的價(jià)值觀，就像在繁亂的社會(huì)里注入一股清泉。

MUJI的設(shè)計(jì)師們思考產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)時(shí)，首先，一直秉承著無(wú)印良品的企業(yè)宗旨，造型簡(jiǎn)潔明快，去掉那些繁復(fù)的紋飾，更加注重生活中那些常人忽略的細(xì)節(jié)。產(chǎn)品多為造型簡(jiǎn)單的幾何形體，雖然減少了很多無(wú)用的表面裝飾設(shè)計(jì)，反而使得產(chǎn)品更具理性、高雅的特性，體現(xiàn)了一種靜謐的感覺(jué)。其次，設(shè)計(jì)師們知道他們的品牌需要占領(lǐng)市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)是什么，因此設(shè)計(jì)更加注重產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性，就像深澤直人的“無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)理念，即將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物，將生活中人們所察覺(jué)不到的微小細(xì)節(jié)精心處理到位融入產(chǎn)品之中，不經(jīng)意間就帶給消費(fèi)者方便快捷的感受。最后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也考慮了與其所在環(huán)境之間的關(guān)系：是否與環(huán)境相協(xié)調(diào)，搬運(yùn)過(guò)程是否方便，產(chǎn)品是否具有回收性，日常保養(yǎng)是否簡(jiǎn)單。例如深澤直人設(shè)計(jì)的一款雨傘，在雨傘的把手位置增加一個(gè)半圓形凹槽，看似無(wú)用，其實(shí)是考慮雨季時(shí)人們會(huì)帶雨傘出行，一旦手上東西較多，雨傘就會(huì)成為累贅，把手有個(gè)凹槽就可以將一些東西掛在上面從而達(dá)到既合理利用空間又節(jié)省體力的效果。無(wú)印良品的每一件產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲、精心設(shè)計(jì)，雖然看似簡(jiǎn)單的造型卻給人們視覺(jué)和觸覺(jué)的雙重享受，更加凸顯其獨(dú)特的美學(xué)。

（三）無(wú)印良品的文化底蘊(yùn)

如今社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，尤其是生存在社會(huì)中層的人們，每天繁忙的工作，人心浮躁，這將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)致命的隱患。而無(wú)印良品作為一個(gè)中型企業(yè)，它所面對(duì)的消費(fèi)者正是社會(huì)的中層人士，其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思想給勞累的人們?cè)谏钪性鎏砹艘恍┦婢彽墓?jié)奏，緩解社會(huì)矛盾。自從無(wú)印良品創(chuàng)立以來(lái)，已經(jīng)越來(lái)越得到社會(huì)上的肯定，其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式正是反映日本的禪宗思想以及極簡(jiǎn)主義美學(xué)風(fēng)格。

1.無(wú)印良品中的日本禪宗哲學(xué)

禪即梵語(yǔ)禪那（Dhyana），譯為靜慮，是安住一心、思維觀修之義。禪源自印度，后由中國(guó)傳到日本。禪宗在日本充分得到重視，將其與日本本土文化融合再創(chuàng)造，形成其獨(dú)有的文化，慢慢地禪宗思想深深烙印在人們的生產(chǎn)和生活中。禪宗注重精神修行，修心悟道，講究崇尚自然、人性自由，人生活在世界上就應(yīng)該自由自在地生活，不被世俗所約束。注重內(nèi)在修養(yǎng)，不以外在做定論，這引導(dǎo)著設(shè)計(jì)師們更多地追求精神上的感悟。

禪宗教義并沒(méi)有對(duì)具體的藝術(shù)和美學(xué)進(jìn)行闡述，但是很多藝術(shù)流派的美學(xué)思想都深刻體現(xiàn)了禪宗的思維方式。日本禪宗認(rèn)為，人與自然息息相關(guān)，大自然是禪宗的發(fā)源之地，再加上日本人口密集、土地面積小、資源匱乏等地理因素影響，因此日本設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)更加注重追本溯源，即回歸自然。他們的很多作品都是盡量不進(jìn)行多余加工，盡可能使用材料的原本樣貌，例如很多日式木質(zhì)家具并不在木頭外表刷上油漆，而是利用不同種類(lèi)木材的特性，使用木頭本身的顏色和肌理，使得木料發(fā)揮其原有的生命力，人與自然更加親近，這正是反映了日本的禪宗美學(xué)思想。

日本禪宗秉承著“一即多、多即一”、“無(wú)念為宗”的思想?！耙患炊?、多即一”正是無(wú)印良品的企業(yè)文化“無(wú)中生有”的源頭?！盁o(wú)念為宗”則是拋棄執(zhí)念的萬(wàn)物本質(zhì)，即空的意思，雖然空卻包含萬(wàn)物，這點(diǎn)在無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師原研哉設(shè)計(jì)的宣傳廣告《地平線》中充分體現(xiàn)出來(lái)，一條地平線上空無(wú)一物卻暗喻一種包含天地萬(wàn)物的感覺(jué)。而不立文字在禪宗中則是要求人的悟性，在精神層面的感悟，無(wú)印良品的包裝設(shè)計(jì)在文字方面更是講究，甚至可以說(shuō)是無(wú)設(shè)計(jì)。它將常見(jiàn)的黑體字通過(guò)合理的排版布局醒目地展示在商品的表面，甚至只有無(wú)印良品的字標(biāo)，但是這字標(biāo)卻兼任了廣告和商標(biāo)的職能，使消費(fèi)者第一時(shí)間了解商品，直視商品本質(zhì)，與公司文化協(xié)調(diào)一致。日本的禪文化深深感化著忙碌的日本國(guó)民，正如日本佛教學(xué)者鈴木大拙說(shuō)的，離開(kāi)了禪，就不會(huì)有豐富的日本文化。無(wú)印良品將抽象無(wú)形的禪宗思想轉(zhuǎn)化為具象有形的高質(zhì)量商品，體現(xiàn)了其獨(dú)特的風(fēng)格。

2.無(wú)印良品中的極簡(jiǎn)主義美學(xué)

極簡(jiǎn)主義是誕生于20世紀(jì)60年代美國(guó)的一個(gè)重要藝術(shù)流派。極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)一直遵守“少即是多”的原則，在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。極簡(jiǎn)主義可以說(shuō)是一種藝術(shù)風(fēng)格也可以說(shuō)是一種簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的生活態(tài)度。日本是以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家，而他們的產(chǎn)品必須是與眾不同的創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)，否則很難在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存活下來(lái)，所以他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始將重心放在如何實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)約的生活方式上，打破模式化生活并且創(chuàng)造出創(chuàng)意無(wú)限的諸多產(chǎn)品，無(wú)印良品就在這種新興思想的引導(dǎo)下誕生并茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。

極簡(jiǎn)主義風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用早在包豪斯藝術(shù)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，不僅僅在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，音樂(lè)、詩(shī)詞等其他領(lǐng)域也如一顆星星一樣閃耀。極簡(jiǎn)主義的特點(diǎn)就是一個(gè)簡(jiǎn)字，就是化繁為簡(jiǎn)。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格簡(jiǎn)單卻又復(fù)雜，風(fēng)格總是讓人耳目一新，無(wú)印良品更是將其發(fā)揮得淋漓盡致。無(wú)印良品將“禪”與“簡(jiǎn)”完美糅合，再融入其他優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格，形成自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)美學(xué)，甚至成為東方美學(xué)的代表之一。其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大多是簡(jiǎn)單的幾何圖形，可能看上去過(guò)于隨意，實(shí)則是設(shè)計(jì)師們經(jīng)過(guò)大量努力的結(jié)果，作品雖然平淡卻并不無(wú)趣。無(wú)印良品一直堅(jiān)守著自己的準(zhǔn)則，彰顯自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)美感。

三、中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向

在全球化市場(chǎng)背景下，國(guó)際化和民族化的結(jié)合是各國(guó)消費(fèi)者共同的心聲。因此，品牌設(shè)計(jì)元素只有具備了獨(dú)特的符號(hào)和內(nèi)涵，才能被廣泛識(shí)別并提高消費(fèi)者的忠誠(chéng)度。

（一）注重企業(yè)文化的獨(dú)特性

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，幾千年的文化積淀孕育出獨(dú)特的中國(guó)文化。隨著改革開(kāi)放和全球化進(jìn)程，中國(guó)開(kāi)始接受世界各國(guó)文化沖擊，新興事物不斷出現(xiàn)，影響著中國(guó)的民族企業(yè)的發(fā)展方向。在這種背景下，企業(yè)為求生存不斷更新，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更新更是五花八門(mén)，甚至為了進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)全盤(pán)西化，導(dǎo)致民族標(biāo)志喪失。如何在國(guó)際市場(chǎng)中站穩(wěn)腳步，一直是企業(yè)追求的目標(biāo)。然而在復(fù)雜的環(huán)境下，只有獨(dú)樹(shù)一幟才能存活，然而很多中小型企業(yè)，為了短期利益，極力模仿，雖然有所盈利卻失去了企業(yè)的靈魂，成為行尸走肉。因此，中國(guó)企業(yè)更應(yīng)該深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擺脫模式化、共性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重產(chǎn)品的本身內(nèi)涵。隨著全球化發(fā)展，中西方文化交流更加頻繁，中國(guó)企業(yè)則應(yīng)該吸收外國(guó)優(yōu)秀文化理念，并且與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出自己獨(dú)有的風(fēng)格理念，使之更具中國(guó)特色。

（二）民族文化的重要性

一個(gè)企業(yè)是否能夠長(zhǎng)久生存，其企業(yè)文化是關(guān)鍵。隨著十七屆六中全會(huì)提出的建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，作為中華民族的一分子，民族企業(yè)更應(yīng)該凸顯中華文化的精妙之處。在如今復(fù)雜的產(chǎn)品世界中，不乏粗制濫造的低質(zhì)量產(chǎn)品存在，這都是企業(yè)文化的缺失造成的。傳統(tǒng)的道家老子思想以及孔孟儒學(xué)之道體現(xiàn)的道德、誠(chéng)信、公平等諸多中華優(yōu)秀文化是值得國(guó)內(nèi)企業(yè)甚至國(guó)外企業(yè)學(xué)習(xí)的。而如今的中國(guó)，民族文化也正在迅速被國(guó)人發(fā)揚(yáng)，2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦，以及中國(guó)建設(shè)銀行、盛京銀行等都是中國(guó)文化向世界展示的體現(xiàn)，中國(guó)風(fēng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是被全世界的人們所認(rèn)知和學(xué)習(xí)。

設(shè)計(jì)從根本上講是文化的衍生品，在面臨著西方文化強(qiáng)烈沖擊的今天，在如何處理好本土文化與國(guó)際文化的關(guān)系，如何解決資源再利用和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，如何在眾多品牌中獲得消費(fèi)者的青睞等問(wèn)題上，無(wú)印良品為我們做出了優(yōu)秀的示范。這些示范為我們提供了新的視角，從中國(guó)的民族思想中挖掘出與時(shí)俱進(jìn)的精華，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，并將其融入到品牌理念中，塑造中國(guó)品牌形象，讓世界都為之喝彩。

結(jié)語(yǔ)

如今世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)刻在發(fā)生變化，直接或間接影響著人類(lèi)的精神和物質(zhì)的需求。這一形勢(shì)需要設(shè)計(jì)師們必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今消費(fèi)者的需求和新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間相輔相成的關(guān)系，時(shí)刻注意兩者的變化，在兩者隨著時(shí)代潮流不斷交集的過(guò)程中，與它們一同調(diào)整、一同革新，不斷協(xié)調(diào)消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的關(guān)系，時(shí)刻遵循以人為本的原則，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)更多地服務(wù)于人們的內(nèi)心，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需要。因此，我們也應(yīng)該關(guān)注到，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是達(dá)到“標(biāo)準(zhǔn)”或者“及格”，而是具有對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性，引導(dǎo)未來(lái)走向。