李 玲，周汝豪

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,宿州,234000

從民俗文化透視阜陽(yáng)民間美術(shù)的造型特征
——以剪紙為例

李 玲，周汝豪

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,宿州,234000

阜陽(yáng)地區(qū)擁有深厚的民俗文化底蘊(yùn)，為進(jìn)一步推進(jìn)地方民俗文化的傳承與保護(hù)工作，從民俗文化活動(dòng)的角度，對(duì)阜陽(yáng)民間美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)探究，闡述了生殖崇拜文化在阜陽(yáng)民間美術(shù)以及民俗剪紙中的表現(xiàn)，并以此說(shuō)明了阜陽(yáng)民間美術(shù)的生存與發(fā)展脫離不了民俗文化的奠基與影響，阜陽(yáng)民間美術(shù)是民俗文化得以視覺顯現(xiàn)的形象元素。

民俗；民間美術(shù)；剪紙

皖北阜陽(yáng)地區(qū)歷史悠久，民俗文化積淀深厚，孕育了具有鮮明地域特色的民間美術(shù)。在追溯阜陽(yáng)民間美術(shù)的起始和發(fā)展過程時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)生生不息的民俗文化的痕跡。民俗文化是人類在特定的社會(huì)文化環(huán)境和地理環(huán)境中所創(chuàng)造、共享、傳承的民間習(xí)俗，也是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。它所牽涉的民俗事象非常繁雜，從衣食住行到人們的社會(huì)交往，從家庭組織到鄉(xiāng)里習(xí)俗，從器物文化到民間信仰，從婚喪喜慶到語(yǔ)言民俗等，幾乎囊括了民間生活的所有方面[1]。阜陽(yáng)民間美術(shù)作為民俗文化的重要載體，有著豐富的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，其造型特征深受民俗文化的影響?，F(xiàn)今在皖北阜陽(yáng)地區(qū)仍然可以發(fā)現(xiàn)大量融匯于民俗文化的民間美術(shù)作品。由此可見，阜陽(yáng)民間美術(shù)作品造型特征反映了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，而民俗文化則是研究阜陽(yáng)地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)本源文化的活化石。

1 阜陽(yáng)民間美術(shù)造型起源于民俗文化活動(dòng)

農(nóng)耕文明是深植于泥土的文明，也是中華民族傳統(tǒng)文化的起源，其社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是組成中國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)。審美理想中趨利避害的功利化意識(shí)特征始終根植于民俗文化中，進(jìn)而在不同歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、文化觀念中發(fā)展演進(jìn)，成為一種獨(dú)立的物質(zhì)文化形態(tài)。阜陽(yáng)民間美術(shù)的農(nóng)耕文化背景及藝術(shù)精髓，不僅是一種藝術(shù)發(fā)生時(shí)期生活習(xí)俗的再現(xiàn)與造物觀念的體現(xiàn)，更重要的是其文化精髓體現(xiàn)了不同時(shí)期人們對(duì)生命的理解與探尋，滿足人們充實(shí)現(xiàn)實(shí)生活以及豐滿理想的愿望。由此可見，人類早期由求神驅(qū)邪的祭祀活動(dòng)，逐漸演變到祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食以及平安健康等各種生活習(xí)俗活動(dòng)，并對(duì)民間美術(shù)造型產(chǎn)生了極為重要的影響。皖北阜陽(yáng)地區(qū)民間美術(shù)是伴隨民俗文化活動(dòng)的發(fā)展而逐漸成熟的，傳統(tǒng)的節(jié)日與慶典活動(dòng)成為民間藝術(shù)造型展示的大舞臺(tái)。在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)中，正是有了民間美術(shù)的加入及其艷麗的色彩，吸引更多民眾參與其中，也為人們生活增添了歡樂的氣氛與情趣。

剪紙是阜陽(yáng)民間美術(shù)最具代表性的藝術(shù)形式之一，其應(yīng)用類型多樣，題材豐富。阜陽(yáng)剪紙的造型特征與民俗文化有著密不可分的聯(lián)系，如表現(xiàn)平安富足生活需求的有“豐衣足食”“風(fēng)調(diào)雨順”“無(wú)病無(wú)災(zāi)”等 ；體現(xiàn)出婚慶喜宴的有“雙魚娃娃”、“劉海戲蟾”以及“麒麟送子”等(圖1)，反映出生殖崇拜在民俗文化中重要地位，與多子多福觀念相呼應(yīng)。除此之外，由于中原文化和地理位置相近等因素，戲曲文化對(duì)阜陽(yáng)剪紙的影響也較大，如《白蛇傳》《西廂記》等是以歌頌愛情為主題，還有《楊家將》《花木蘭》《打金枝》等家喻戶曉的戲曲題材。表現(xiàn)民間傳說(shuō)、歷史題材、寓言故事的有“神醫(yī)華佗”“三顧茅廬”“唐裝系列”以及“花鼓燈舞”等。其中，也有體現(xiàn)百姓生活的剪紙，如《喂雞》中(圖2)，女主人手拿簸箕在自家院子里撒雞食，搶食的小雞有公有母，大小不一，形態(tài)各異，場(chǎng)面十分熱鬧，展現(xiàn)了濃濃的生活氣息。由此可見，民間美術(shù)文化是一種“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，由民間需要產(chǎn)生，用于民俗活動(dòng)[2]。

圖1 雙魚娃娃、劉海戲蟾、麒麟送子

圖2 喂雞

2 阜陽(yáng)民間美術(shù)造型中的生殖崇拜文化

從文化傳承的本原看，阜陽(yáng)民間剪紙追求喜慶、吉祥、圓滿，除了受儒、道諸家的道德觀念、審美觀念影響外，實(shí)質(zhì)上也是驅(qū)邪避禍、求子納福、祭祀崇拜等實(shí)用功能的延續(xù)，是對(duì)遠(yuǎn)古先民生殖崇拜的繼承和發(fā)展[3]。古語(yǔ)有云：“不孝有三，無(wú)后為大?！睂?duì)以種地為生的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，多子多孫的觀念意識(shí)既是對(duì)祖宗的孝敬以延續(xù)后代，同時(shí)，在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中保持足夠的勞動(dòng)力。幾千年來(lái)，生殖崇拜一直是中國(guó)民間藝術(shù)文化傳承的主題。阜陽(yáng)民間美術(shù)同樣繼承了這一主題文化，因此，在當(dāng)?shù)孛耖g剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)“抓髻娃娃”“荷花仙子”等與生殖崇拜相關(guān)的題材。其中，在人物造型設(shè)計(jì)方面，呈現(xiàn)正面的蛙狀形態(tài)，這與遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器與巖畫中的人物形象一脈相承。同時(shí)，蛙紋形象是圖像學(xué)內(nèi)最能反映生殖崇拜文化的造型之一，它展示了子孫繁衍是遠(yuǎn)古人民最渴求的心理意愿。在阜陽(yáng)剪紙中，蛙紋造型的出現(xiàn)是對(duì)人類早期生殖崇拜習(xí)俗的延續(xù)[4]。在關(guān)于生殖崇拜的剪紙?jiān)煨椭?，大多都是以?duì)稱的形式出現(xiàn)，這種對(duì)稱的形式反映了偶數(shù)觀念意識(shí)在民俗文化活動(dòng)的重要性，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，一正一負(fù)，成雙成對(duì)。著名學(xué)者左漢中指出：“中國(guó)人的‘偶’數(shù)觀念中，反映著很強(qiáng)的生殖崇拜、生命繁衍意識(shí)。民間美術(shù)的造型體系中，形成了一系列的具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，潛藏著生命、生殖意識(shí)的造型規(guī)則”[5]。借由“偶數(shù)觀念”可以看出，我國(guó)民間長(zhǎng)久以來(lái)的生殖崇拜不單是道家陰陽(yáng)思想的折射，也是古往今來(lái)民間百姓對(duì)生殖繁衍的樸素認(rèn)知。

除此之外，動(dòng)物擬人化是阜陽(yáng)剪紙中極具特色的一種造型，像《老鼠娶親》《偷桃孝母》等(圖3)。此類造型的誕生，一是因?yàn)檫@些動(dòng)物是人們經(jīng)?？匆姷男蜗螅c人們的生活存在著或多或少的關(guān)系；二是因?yàn)樯裨捯庾R(shí)與古人圖騰崇拜的觀念相關(guān)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從種類繁多的動(dòng)物造型擬人化器具上可以推斷，遠(yuǎn)古人類對(duì)動(dòng)物與人之間神秘的共鳴與靈性有著一定程度的認(rèn)知與認(rèn)同，古代人將人和動(dòng)物之間的聯(lián)系加以神化，從而逐漸演變?yōu)榫粗?。以民俗學(xué)的角度看，遠(yuǎn)古人類萬(wàn)物有靈及生殖崇拜的意識(shí)觀念是阜陽(yáng)當(dāng)?shù)丶艏堅(jiān)煨椭袆?dòng)物擬人化形象誕生的主要原因。

圖3 老鼠娶親、偷桃孝母

3 南北兼容的阜陽(yáng)民間美術(shù)造型風(fēng)格特征

阜陽(yáng)地區(qū)位于黃淮平原南部，淮北平原西部，安徽省西北方，地處中原要沖，為我國(guó)南北地理、文化的過渡地帶，轄界首、潁上、臨泉、阜南、太和等縣市。其地域方位與歷史沿革促使阜陽(yáng)民間風(fēng)俗的多樣性、包容性與延展性，也孕育出獨(dú)樹一幟的文化生態(tài)與底蘊(yùn)，也因此，其藝術(shù)創(chuàng)作中富有儒、道等多種文化觀念與內(nèi)涵。

阜陽(yáng)剪紙?jiān)煨屯獠靠坍嬘辛Γ?jiǎn)約粗獷，內(nèi)部線條細(xì)致整肅，其常用曲線、弧線進(jìn)行精致的刻畫與修飾。借用線條的粗細(xì)、疏密、彎直賦予剪紙靈動(dòng)飄逸的視覺美感，完美詮釋了“北獷南秀”的民俗特點(diǎn)。阜陽(yáng)剪紙手法對(duì)比強(qiáng)烈，變幻多端，虛實(shí)相濟(jì)，常以點(diǎn)、線、面為造型元素，通過粗細(xì)、虛實(shí)、黑白等處理手法呈現(xiàn)剪紙?jiān)煨偷膶?duì)比效果，其風(fēng)格質(zhì)樸不失纖巧，靈逸不乏沉穩(wěn)，多用線的粗細(xì)、走向、彎直來(lái)對(duì)比面的輕重、大小與形態(tài)。就像程建禮《牧童短笛》(圖4)這一作品，造型中物像齊備，以耕牛背上吹著笛子的牧童為中心，層次鮮明地刻畫出鳥兒自由自在的狀態(tài)與腳下郁郁蔥蔥的花草，好比一幅輕松寫意的田園民俗畫卷。

作品中陰剪陽(yáng)剪手法結(jié)合，牧童與耕牛形象的特征與快輪廓線條的起伏用陰剪手法以最佳的藝術(shù)效果呈現(xiàn)出來(lái)，奔放蘊(yùn)含細(xì)膩，粗獷蘊(yùn)含柔美，內(nèi)部線紋粗細(xì)相容，精致巧妙。而對(duì)于牧童頭發(fā)則以陽(yáng)剪進(jìn)行描繪，從而展現(xiàn)出優(yōu)美的鋸齒紋，不僅僅完美地展現(xiàn)出自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，同時(shí)又起到裝飾效果。耕牛那細(xì)如發(fā)絲的裝飾紋路給觀者以皮毛質(zhì)感的體驗(yàn)。從全局的角度看，畫面雖樸素?zé)o華，但卻能給欣賞著以身臨其境的感受，笨重粗狂的版面和遷徙飄柔的線條構(gòu)成了明顯的對(duì)比，給觀者一種心悅誠(chéng)服的舒適。從整體上看，阜陽(yáng)剪紙側(cè)重于以形傳神，注重對(duì)形象的個(gè)性刻畫以及氛圍的渲染[6]。

從阜陽(yáng)地區(qū)的地理位置看，正是由于該地區(qū)南北文化相互交融、橫貫東西的地理文化的渲染，很大程度上確定了傳統(tǒng)的阜陽(yáng)剪紙將南北剪紙進(jìn)行了完美的融合，同時(shí)又融入了本地文化的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了在渾樸中透托出精細(xì)，雅拙中展現(xiàn)秀麗的特點(diǎn)。與此同時(shí)，阜陽(yáng)剪紙還受剪紙藝人的個(gè)性差異而不同，例如程建禮、程興宏等人側(cè)重于北方剪紙質(zhì)樸雄厚的特征，并且在細(xì)節(jié)上處理得精細(xì)優(yōu)美，而王炳華、陳之仁等人的剪紙則側(cè)重于對(duì)實(shí)物的刻畫，和南方的剪紙藝術(shù)有異曲同工之妙。

4 結(jié)束語(yǔ)

民俗活動(dòng)是阜陽(yáng)地區(qū)民間美術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在眾多形式各樣的民俗文化活動(dòng)中，民間美術(shù)遍布于各個(gè)角落，成為民俗文化的重要組成部分,并且與眾多的民俗文化活緊密相連，是民俗文化的視覺顯示符號(hào)[7]。與此同時(shí)，阜陽(yáng)民間美術(shù)憑借其自身生動(dòng)形象的展現(xiàn)藝術(shù)，深層次地渲染了自身的文化意境，同時(shí)又完美地體現(xiàn)出了豐富的民俗活動(dòng)。由此可見，一方面阜陽(yáng)民間美術(shù)產(chǎn)生于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展；另一方面阜陽(yáng)的民俗活動(dòng)以民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，反過來(lái)也延續(xù)、強(qiáng)化并傳承著民俗文化，二者相互交融，共同發(fā)展[8]。

[1]陳華文.民俗文化學(xué)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，1998：13

[2]盛萍.民間美術(shù)的發(fā)展需要從民俗活動(dòng)的開展入手：談金華民間剪紙藝術(shù)[J].廣西輕工業(yè)，2009(9)：129-130

[3]胡飛.農(nóng)耕文化視閾下的阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)[J].文藝爭(zhēng)鳴，2016(6)：149-153

[4]辛學(xué)飛.從紅山文化中的蛙崇拜看人類早期的生殖崇拜[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(10)：6-8

[5]南彩虹.中國(guó)民間美術(shù)造型中的陰陽(yáng)哲學(xué)觀[J].時(shí)代文學(xué)，2009(8)：135-136

[6]姬文瑞.藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)模式改革的研究與實(shí)踐：以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為例[J].設(shè)計(jì)，2016(18)：131-133

[7]黨永芬.談對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中民俗文化的輸入[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(5)：99-101

[8]劉文生.物化的習(xí)俗：淺談民間美術(shù)與民俗文化的關(guān)系[J].美術(shù)大觀，2011(11)：78

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.08.021

J528.1

A

1673-2006(2017)08-0085-03

2017-04-28

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“民俗視界下的皖北阜陽(yáng)地區(qū)民間美術(shù)現(xiàn)狀考察與圖式研究”(AHSKQ2016D102)。

李玲( 1986-) ，安徽利辛人，碩士，助教，研究方向: 中國(guó)山水畫。

(責(zé)任編輯劉小陽(yáng))